Holokaust kao fenomen društvenog pamćenja. Razotkrivanje mita o holokaustu Holokaust kao jedinstveni fenomen

Holokaust kao fenomen društvenog pamćenja. Razotkrivanje mita o holokaustu Holokaust kao jedinstveni fenomen

Ovaj propagandni mit nije izgrađen samo na jevrejskoj dogmi o "izabranosti" Jevreja, već, najčešće, na takvom besmislenom rezonovanju, koje nazivamo žargonskom rečju "chutzpah". One. bez logike, bez dokaza, bez zdravog razuma - samo drska i besramno lažna izjava tvoraca mita o holokaustu.

***


"Ove reference na Holokaust, - napominje poznati izraelski pisac Boas Evron, - nisu ništa više od " službeno propagandno zakucavanje, kontinuirano ponavljanje određenih ključnih riječi i stvaranje lažnog pogleda na svijet.

Zapravo, sve ovo nije usmjereno na razumijevanje prošlosti, već na manipulaciju sadašnjošću." Sam holokaust nije dio nekog posebnog političkog programa, upućivanje na njega može motivirati i kritiku i podršku izraelskoj politici.

Kroz ideološku distorziju moguće je, po rečima Evrona, " koristiti sećanja na uništavanje Jevreja od strane nacista kao moćno oružje u rukama izraelskog vodstva i Jevreja u drugim zemljama".

Nacisti su napravili holokaust od masovnog istrebljenja Jevreja.

Dvije središnje dogme čine temelj konstrukcije zvane Holokaust:
1) Holokaust je apsolutno jedinstven istorijski događaj,
2) Holokaust je kulminacija iracionalne, vječne mržnje nejevreja prema Jevrejima.

Uoči junskog rata 1967. ove dvije dogme uopće nisu imale ulogu u javnim raspravama, a iako su postale glavni elementi literature o holokaustu, uopće se nisu pojavile u prvim naučnim radovima o holokaustu. masovno uništavanje Jevreja od strane nacista. S druge strane, ove dvije dogme su zasnovane na važnim karakteristikama jevrejstva i cionizma.

Nakon Drugog svjetskog rata, nacistički genocid se isprva gledao ne kao događaj koji je imao veze isključivo sa Jevrejima, niti kao istorijski jedinstven događaj.

Židovske organizacije u Americi dale su sve od sebe da to prikažu kao univerzalnu katastrofu.

Međutim, nakon junskog rata, nacističko "Konačno rješenje" uvedeno je u potpuno drugačiji okvir. " Prva i najvažnija tvrdnja koja je proizašla iz rata 1967. i koja je bila obilježje američkog jevrejstva je Jakob Neusner se prisjeća, je da je Holokaust jedinstven i da nema paralele u ljudskoj istoriji".

U svom ekspozitornom članku, istoričar David Stennard ismijava " mala industrija Holokausta, koja sa svom energijom i žarom teoloških fanatika brani jedinstvenost jevrejskog iskustva". Ali dogma o jedinstvenosti uopšte nema smisla.

Apstraktno govoreći, svaki istorijski događaj je jedinstven, jer se dešava u određenom vremenu i prostoru. I svaki istorijski proces ima i svoje posebne karakteristike i zajedničke karakteristike sa drugim procesima. Ono što je neobično u vezi sa HOLOKAUSTOM je da se jedinstvenost smatra apsolutnom.

Koji se drugi istorijski događaj može nazvati jedinstvenim sa ove tačke gledišta? Holokaustu su ostale samo njegove karakteristične karakteristike koje ovaj događaj svrstavaju u posebnu kategoriju. Međutim, niko nikada ne objašnjava zašto se mnoge zajedničke karakteristike smatraju nevažnim.

S tim se slažu svi pisci holokausta holokaust je jedinstven, ali se malo njih, ako ih uopšte ima, slaže oko toga zašto je jedinstveno.

Svaki put kada se pobije jedan jedini argument za jedinstvenost Holokausta, umjesto toga izmisli novi.

Jean-Michel Chaumont primjećuje ove različite, kontradiktorne i pobijajuće argumente: " Nivo znanja se ne povećava. Da biste bili bolji nego u slučaju prethodnog argumenta, svaki put počnite od nule". Drugim riječima, u konstrukciji HOLOKAUSTA njegova se jedinstvenost smatra datom, što se može dokazati, ali ne i opovrgnuti – to je jednako poricanju holokausta.

Problem može biti u prostorijama, a ne u dokazima. Čak i da je holokaust jedinstven, kakve bi to razlike imale? Kako bi se promijenila naša svijest da masovno istrebljenje Jevreja od strane nacista nije prva, već četvrta ili peta u nizu sličnih katastrofa?

Stephen Katz, autor knjige Holokaust u istorijskom kontekstu, posljednji je igrao lutriju jedinstvenosti holokausta. U prvom tomu svog istraživanja ( planirana tri toma) Katz se poziva na skoro 500 naslova, on pročešlja cijelu historiju čovječanstva da dokaže da je " Holokaust je jedinstven jer nikada do sada nijedna država nije organizovala, sa svjesnom namjerom i na sistematski način, fizičko uništenje svih muškaraca, žena i djece jednog određenog naroda.".

Katz objašnjava svoju tezu na sljedeći način: Samo događaj F ima svojstvo C. Događaji D i F mogu imati zajednička svojstva A, B, D ... X, ali ne i C. Glavna stvar zavisi od činjenice da je C svojstvo samo F ... P bez C nije F... Izuzeci od ovog pravila nisu dozvoljeni po definiciji. A D koji dijeli svojstva A, B, D... X sa F može biti sličan F na ovaj ili onaj način, ali pošto je naša definicija o jedinstvenosti, pojedinačni ili svi događaji D koji ne dijele svojstvo C nikada ne mogu biti F. U svojoj ukupnosti, F je, naravno, veći od C, ali bez C nikada ne može biti F".

Prevedeno na ljudski jezik to znači da je istorijski događaj koji ima jedinstveni atribut jedinstven istorijski događaj. Da bi izbjegao zabunu, Katz dalje objašnjava da koristi izraz "fenomenološki" ne u smislu Husserla, ne u smislu Schutza, ne u smislu Schelera, ne u smislu Heideggera, a ne u smislu Merleaua. -Ponty.

Kao rezultat toga, ispostavlja se da je Katz konstrukcija fenomenalne gluposti.

Čak i kada bi Katzova glavna teza bila potkrijepljena početnim premisama ( ali nije ), ovo bi samo dokazalo da holokaust ima jednu jedinstvenu osobinu. Istina, bilo bi iznenađujuće da su stvari drugačije. Chaumont zaključuje da je Katzovo istraživanje "ideologija" odjevena u "naučne" haljine.

Ako nema istorijskih događaja uporedivih sa holokaustom, onda se on generalno uzdiže iznad istorije. Dakle, Holokaust je jedinstven jer je neobjašnjiv, i neobjašnjiv jer je jedinstven..

Novik je ovu podvalu nazvao "kanonizacijom holokausta", a Elie Wiesel je najiskusniji specijalista u ovoj oblasti. Za Wiesela, kao što Novick ispravno ističe, holokaust je zaista „misterija“ religija.

Wiesel naglašava da holokaust „vodi u mrak“, „odbacuje sve odgovore“, „nalazi se izvan istorije, s druge strane nje“, „ne može se spoznati niti opisati“, „ne može se objasniti ili predstaviti u slikama“; Holokaust je "uništenje istorije", on označava "promenu u kosmičkim razmerama".

Samo preživjeli svećenik (čitaj: samo Wiesel) može proniknuti u njegovu misteriju. A pošto je ovu misteriju, kako sam Wiesel priznaje, „nemoguće prenijeti“, „ne možemo o njoj govoriti“. Shodno tome, Wiesel u svojim govorima, za koje prima standardnu ​​naknadu od 25.000 dolara (plus limuzina sa vozačem), navodi da je "misterija" Aušvica "istina skrivena u tišini".

S ove tačke gledišta, racionalno razumijevanje Holokausta dovodi do njegovog poricanja, budući da racionalni pristup negira jedinstvenost i misteriju Holokausta. I ko god uporedi ovaj holokaust sa patnjom drugih, čini, prema Wieselu, "apsolutnu izdaju jevrejske istorije".

Prije nekoliko godina štampana je parodija njujorškog tabloida sa senzacionalnim naslovom: "Majkl Džekson i još 60 miliona poginuli su u nuklearnom holokaustu". Wieselov bijesni protest odmah se pojavio u pismima čitalaca:

"Kako se neko usuđuje da ono što se juče dogodilo nazove holokaustom! Postojao je samo jedan Holokaust!"Dokazujući da se parodije dešavaju i u stvarnom životu, Wiesel, u novom tomu svojih memoara, osuđuje Šimona Peresa zbog onoga o čemu je rekao " dva holokausta našeg veka: Aušvic i Hirošima. Nije trebao ovo da uradi", ali ako je Holokaust neuporediv i neshvatljivo jedinstven, kako onda može imati univerzalni značaj?

Debata o jedinstvenosti holokausta je besplodna. Tvrdnje da je holokaust jedinstven vremenom su evoluirale u " intelektualni terorizam " (Chaumont).

Svi koji koriste uobičajene komparativne metode naučnog istraživanja, potrebno je unaprijed napraviti 1001 rezervaciju da ne bi bio optužen da je holokaust prikazao kao "trivijalan" događaj,

Teza o jedinstvenosti Holokausta uključuje razumijevanje njega kao jedinstvenog zla. Patnja drugih, ma koliko strašna, nije s čime se porediti. Propovjednici jedinstvenosti Holokausta odbacuju takve zaključke, ali njihovi prigovori zvuče neiskreno.

Tvrdnje da je holokaust jedinstven intelektualno sterilni i moralno nedostojni ali se stalno ponavljaju.

Postavlja se pitanje: zašto? Kao prvo jedinstvena patnja opravdava jedinstvene tvrdnje. Neuporedivo zlo Holokausta ne samo da odvaja Jevreje od drugih, već, kako piše Jakob Neusner, dozvoljava Jevrejima " postavljaju tužbe protiv ovih drugih ".

Eduard Alexander vidi u jedinstvenosti Holokausta" moralni kapital", i " Jevreji moraju tražiti posjed ove vrijedne imovine".

Jedinstvenost Holokausta, te "tvrdnje protiv drugih", ova "vrijedna imovina" služe kao odličan alibi za Izrael. " Jer je patnja Jevreja tako jedinstvena, - naglašava istoričar Peter Baldwin, - ovo povećava moralne i emocionalne tvrdnje koje Izrael može iznijeti drugim zemljama ".

Dakle, prema Nathanu Glezeru, Holokaust, utoliko što ukazuje na jedinstvenost Jevreja, daje Jevrejima " pravo da se smatraju posebno ugroženom kategorijom i da preduzmu sve moguće mjere neophodne za njihov opstanak".

Tipičan primjer: svaki izvještaj o odluci Izraela da razvije nuklearno oružje priziva, poput čarolije, avet holokausta, kao da Izrael već nije na putu da postane nuklearna sila.

Ovdje dolazi u obzir još jedan faktor. Tvrdnja o jedinstvenosti Holokausta je i tvrdnja o jedinstvenosti Jevreja. Nije patnja Jevreja ono što čini holokaust tako jedinstvenim, već činjenica da su Jevreji patili.

Ili:
Holokaust je nešto posebno jer su Jevreji nešto posebno.

Ismar Schorsch, kancelar Jevrejskog teološkog seminara, oštro kritizira tvrdnje o jedinstvenosti holokausta kao " neukusna, sekularizirana verzija teorije o Božijem izabranom narodu ".

Jednako žestoko kao i jedinstvenost Holokausta, Elie Wiesel brani tezu o jedinstvenosti Jevreja. " Sve kod nas je drugačije".

Jevreji su ontološki izuzetni. Holokaust je kulminacija hiljada godina mržnje protiv ne-Jevreja, svedočanstvo ne samo neuporedive patnje Jevreja, već i njihove jedinstvenosti.

Za vrijeme i nakon Drugog svjetskog rata, Novik piše, " jedva da je iko u američkoj vladi i van nje razumio te riječi"usamljenost Jevreja". Nakon juna 1967. došlo je do preokreta. "Tišina svijeta", "ravnodušnost svijeta", "napuštanje Jevreja" - ove su teme postale glavne u raspravama o holokaustu.

Sa asimilacijom cionističkog vjerovanja, Hitlerovo "konačno rješenje" u izgradnji holokausta bilo je kulminacija hiljada godina nejevrejske mržnje prema Jevrejima. Jevreji su umirali jer su svi nejevreji, bilo da su kriminalci ili njihovi pasivni saučesnici, željeli njihovu smrt. Prema Wieselu, " slobodni i civilizovani svet je Jevreje predao njihovim dželatima. S jedne strane su bili izvođači, ubice, a s druge oni koji su ćutali".

Ali ne postoje istorijski dokazi da svi ne-Jevreji imaju poriv da ubijaju Jevreje..

Uporni pokušaji Daniela Goldhagena da dokaže varijaciju takve tvrdnje u svojoj knjizi "Hitlerovi dobrovoljci" izgledati komično. Ali njihov cilj je ostvarivanje političkih koristi.

Inače, može se konstatovati da teorija „vječnog antisemitizma“ olakšava život antisemitima. Arendt objašnjava u The Elements and Origins of Total Power: Nije potrebno objašnjenje da antisemitska istorija profesionalno koristi ovu teoriju; ona pruža najbolji alibi za bilo kakvu grozotu.

Ako je istina da je čovječanstvo oduvijek nastojalo da uništi Jevreje, onda je ubijanje Jevreja normalna ljudska aktivnost, a mržnja prema Jevrejima je reakcija koju čak i ne treba opravdavati.

Ono što najviše iznenađuje i sramoti hipotezu o trajnom antisemitizmu je da je dijele većina objektivnih i gotovo svi jevrejski istoričari."

Dogma o holokaustu o vječnoj mržnji ne-Jevreja prema Jevrejima koristi se i za opravdavanje potrebe za jevrejskom državom i za objašnjenje neprijateljstva prema Izraelu. Jevrejska država je jedina odbrana od neizbježnog novog izbijanja ubilačkog antisemitizma koji stoji iza svakog napada na jevrejsku državu i iza svakog odbrambenog manevra protiv nje.

Spisateljica Cynthia Ozick ovako objašnjava kritiku Izraela: " Svet želi da uništi Jevreje... Oduvek je želeo da uništi Jevreje". Ako ceo svet zaista želi da uništi Jevreje, onda je zaista čudo da su oni još živi i da čak ne gladuju, za razliku od većine čovečanstva.

Ova dogma služi kao povlastica Izraela. Ako ne-Jevreji stalno nastoje da unište Jevreje, tada Jevreji imaju neograničeno pravo da se brane na bilo koji način, uključujući agresiju i mučenje, sve ovo sa njihove strane je legitimna samoodbrana.

Boas Evron osuđuje teoriju o vječnoj mržnji prema nejevrejima i u vezi s tim primjećuje da je kao rezultat toga " paranoja se razvija preventivno... Ovaj mentalitet unaprijed oprašta svako nečovječno postupanje prema nejevrejima, jer prema preovlađujućoj mitologiji, "tokom uništavanja Jevreja, svi narodi su sarađivali sa nacistima", dakle, Jevrejima u odnosu na druge narode, sve je dozvoljeno ".

Boas Evron, "Holokaust: upotreba katastrofe", u radikalnoj Americi (juli-avgust 1983), 15.

Za razliku između literature o holokaustu i naučnog proučavanja masovnog istrebljenja Jevreja od strane nacista, vidi Finkelyptein i Byrne, Nacija na ispitnom polju, I, odeljak 3.

Jacob Neusner (Hrsg.), Judaizam u Americi hladnog rata, 1945-1990, Bd. II: Nakon holokausta (Njujork: 1993), viii..

David Stannard, "Jedinstvenost kao poricanje", u Alan Rosenbaum (Hrsg.), Je li holokaust jedinstven? (Boulder: 1996), 193.

Jean Michel Chaumont "Konkurencija žrtava" (Pariz, 1997, str. 148-149). Šomon jednim snažnim udarcem preseca Gordijev čvor "jedinstvenosti Holokausta". Međutim, njegova središnja teza, barem što se Amerike tiče, nije uvjerljiva. Prema Chaumontu, fenomen Holokausta je proizašao iz zakašnjele želje preživjelih Jevreja za javnim priznanjem za njihove patnje u prošlosti. Ali u prvoj fazi izvođenja holokausta u prvi plan, "preživjeli" nisu igrali ulogu.

Steven T. Katz, Holokaust u historijskom kontekstu (Oxford: 1994), 28, 58, 60..

Chaumont, La concurrence, 137.

Novick, Holokaust, 200-201, 211-212. Wiesel, Protiv tišine, Bd. 1.158, 211, 239, 272, Bd. II, 62, 81, 111, 278, 293, 347, 371, Bd. III, 153, 243. Elie Wiesel, Alle Fluesse Hiessen ins Meer (Muenchen: 1997), 138. Informacije o Wieselovim honorarima za razgovore su od Ruth With, organizacione sekretarke B'nai B'ritha. "Riječi su," kaže Wiesel, "neka vrsta horizontalne aproksimacije, a tišina je vertikalna aproksimacija. Uronite u to." Izgleda da Wiesel skače padobranom dok održava svoje prezentacije..

Wiesel, Against Silence Bd. III, 146.

Wiesel "I more...", str 156. Za poređenje, sljedeća poruka: Ken Livingston, bivši član Britanski Laburistička partija, kandidirajući se kao nezavisni kandidat za gradonačelnika Londona, razbjesnio je engleske Jevreje svojom izjavom da globalni kapitalizam zahtijeva isto toliko žrtava kao i drugi svjetski rat. “Međunarodni finansijski sistem svake godine ubija više ljudi nego Drugi svjetski rat, ali Hitler je barem bio lud.” "Ovo je bijes protiv onih koje je Hitler ubio i proganjao", rekao je John Butterfil, konzervativni poslanik. Butterfil također vjeruje da Livingstoneove optužbe protiv globalnog finansijskog sistema imaju jasan antisemitski prizvuk. Herald Tribune, 13. april 2000.) Kubanski predsjednik Fidel Castro optužio je kapitalistički sistem da redovno ubija onoliko ljudi koliko je umrlo u Drugom svjetskom ratu jer je ignorirao potrebe siromašnih. koji pate od suše i drugih katastrofa, podsjećaju nas na koncentracione logore nacističke Njemačke." suđenja za ratne zločine nakon Drugog svetskog rata, kubanski lider je objasnio: „Potrebno nam je nešto poput Nirnberga da bismo sudili o ekonomskom poretku koji nam je nametnut, u kojem svake tri godine više muškaraca, žena i dece umire od gladi i bolesti koje se mogu sprečiti nego u celoj drugi svet rat."

Abraham Foxman, šef američkog ADL-a, se ne slaže: "Siromaštvo je teško, bolno i može biti smrtonosno, ali ovo nije holokaust ili koncentracioni logor" (John Raye. "Castro iznosi lažne optužbe protiv kapitalizma" AP, 13. aprila, 2000. ).

Wiesel, Protiv tišine, Bd. Ill, 156, 160, 163, 177..

Chaumont, op. cit., str. 156. Chaumont također iznosi važan argument da je tvrdnja o nezamislivom zlu Holokausta u suprotnosti s paralelnom tvrdnjom da su počinioci toga bili sasvim normalni ljudi (str. 310).

Katz, Holokaust, str. 19, 22. "Tvrdnja da ne postoji oblik neopravdanog poređenja ako je jedinstvenost sistematski naglašena dovodi do dvostrukog odnosa", primjećuje Novick. "Da li iko vjeruje da je tvrdnja o jedinstvenosti nešto drugo osim tvrdnje o superiornosti?" Nažalost, i sam Novik sebi dozvoljava takva neopravdana poređenja. Tako, na primjer, on tvrdi (iako se to smatra moralnim trikom od strane Amerike) da se s pravom kaže da sve "što su Sjedinjene Države uradile u odnosu na crnce, Indijance, Vijetnamce i druge bledi u poređenju sa Holokaust" ("Holokaust", str. 15, 197).

***
Odknjige Norman J. FINKELSTEIN The Holocaust Industry.

Kada je u Izraelu preživjelo 193.000 preživjelih od Holokausta, od pola miliona koliko se vratilo u zemlju nakon Drugog svjetskog rata, njihovi unuci su odlučili da započnu ovaj običaj, čija je svrha spriječiti da se najveća katastrofa u istoriji čovječanstva ne zaboravi. Neki su podržavali još jedan običaj - utisnuli su uz pomoć tetovaža na ruke brojeve koji su dodijeljeni njihovim rođacima u Auschwitzu.

Jučer, na Dan sjećanja na holokaust, ušli smo u nekoliko kuća u Jerusalimu i Tel Avivu i vidjeli suze u očima ljudi. Ali čuli smo i nekoliko priča koje su izmamile osmijeh na lica pripovjedača.

Gaby Hartman je rat u Budimpešti vidjela kao malo dijete. Ispričao je kako se mnogo mjeseci skrivao u ormaru i rekao da mu najjača sjećanja nisu deportacija porodice u Aušvic, već glad: „Bilo je strašno, nije mi dao da spavam, nije mi dao da dišem . I zato sada ne mogu ni da čujem za dijetu.” Grleći svoju suprugu Evu, dodaje: „Nikad joj nisam dozvolio da frižider bude prazan. To je sada moja manija."

Gabi i Eva upoznale su se nakon rata i odlučile da se nikada ne rastaju i započnu novi život u Izraelu. Njihova priča je slična pričama mnogih parova koji su preživjeli Šoa pakao i izgubili svoje najmilije u njegovom požaru. Njihova ljubav se rodila u zemlji za koju je Eva rekla da je bila preplavljena suzama, a ovdje su, bez ceremonija, proslava i rabina, započeli novi život.

U drugoj kući u Jerusalimu, vrata su nam otvorili 94-godišnja Gerta Natovich i njen 95-godišnji suprug Mojsije. Rekli su nam da su se upoznali prije rata u Poljskoj, ali su u ljeto 1942. godine njihove porodice poslane u različite koncentracione logore. „Ja sam poslana u Aušvic, a Mojsije je poslat na prinudni rad u Drezden“, nastavlja svoju priču Gerta. Preživjela je rat i upisala fakultet u Krakovu. “Ali odlučio sam prekinuti studije i otići u Izrael. Napustio sam Nicu istim brodom kao ilegalni imigranti. Znao sam da Mojsijeva sestra živi u Jerusalimu." Nakon rata, Mojsije se vratio u Krakov i prvo što je uradio bilo je da potraži Hertu, ali je saznao da je ona otišla u Izrael. „I ja sam uradio isto što i ona: ušao na brod. Ali ja sam imao manje sreće: Britanci nam nisu dozvolili da stignemo do zemlje i spustili su nas na Kipar. Tokom osam mjeseci koliko je proveo na Kipru, napisali su jedno drugom stotinu ljubavnih pisama. Konačno se u proljeće 1947. vratio u Jerusalim. “I odmah smo se vjenčali”, kažu u jedan glas.

Sjeverno od Tel Aviva, u gradu Kfar Sava, sreli smo 92-godišnjeg Yehudu i njegovu suprugu Judith. Upoznali su se u djetinjstvu u čehoslovačkom gradu Samorin. Brat Judith bio je najbolji prijatelj Yehude i njegovog brata. Na početku rata, Yehuda je poslan u mađarski radni logor, ali njegova porodica još nije shvatila svu opasnost situacije. Jehudina majka je jednom rekla Juditi: "Znam da ćeš mi postati snaha, ali ne znam za koga ćeš se od mojih sinova udati." Yehuda je pobjegao iz logora i skrivao se u šumama do oslobođenja Čehoslovačke. Po završetku rata vratio se u rodni grad, počeo da traži porodicu i shvatio da je ostao sam. Judith, koja je sa 17 godina završila u Auschwitzu, vidjela je svojim očima kako su nacisti odveli njene roditelje i jednog od njene braće u gasnu komoru. Ona je jedina preživjela od onih članova svoje porodice koji su završili u logoru. “Vraćao sam se u domovinu u potrazi za nekim daljim rođakom u konjskim zapregama. I odjednom sam ugledao svog brata i njegovog prijatelja Yehudu... i onda je počela nova priča. Nikad se više nismo rastali, imamo jedno srce i jednu dušu za dvoje. "Mama to nije mogla vidjeti, ali njeno predviđanje se obistinilo", dodaje Yehuda tužnim glasom.

Opštinska obrazovna ustanova.

Srednja škola №97

Naučni rad

Holokaust je tragedija X X vijek"

Završio: učenica 9. razreda A

Shneidman Evgeny

Rukovodilac: Tsilina M.A.

Nižnji Novgorod

"Holokaust je tragedija jevrejskog naroda"

I. UVOD …………………………………………………………………………………………………

II "Holokaust je tragedija jevrejskog naroda."

1Antijevrejska politika nacističke Njemačke od 1931-1945… ….

2Početak Drugog svetskog rata i prisilno iseljavanje Jevreja iz nacističkog Rajha ………………………………………………………………………………………………… .

3Provođenje politike genocida nad jevrejskim narodom tokom Drugog svjetskog rata

i jevrejski geto …………………………………………………………………………………………………………

b Masovna pogubljenja i koncentracioni logori ……………………………

4 Jevrejski pokret otpora u vrijeme katastrofe…………..

i Ustanak u Varšavskom i Bjalistočkom getu ………………………………..

b Janusz Korczak – život za djecu ………………………………………………………..

5Sovjetsko jevrejstvo tokom Holokausta …………………………………………..

6 Učešće svjetske zajednice u spasenju jevrejskog naroda.

i Pravednik među narodima ……………………………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg……………………………………………………………………………………

IIIZaključak …………………………………………………………………………………………….

IV Aparat za pomoć ……………………………………………………………………………

V Bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Aplikacije

1 Terminološki rječnik ……………………………………………………………………………

2 Hronološka tabela …………………………………………………………………………………..

UVOD

18. april - Dan sjećanja na holokaust Na današnji dan 1943. godine zatvorenici Varšavskog geta podigli su ustanak protiv nacista. Bio je to jedan od mnogih činova tragedije za jevrejski narod tokom Drugog svetskog rata.

Šta znači riječ "Holokaust"? Porijeklom Elenn, ukratko znači žrtvu paljenicu, ovo je naziv najveće tragedije čovječanstva 20. vijeka. Bez poznavanja istorije Holokausta, istorija 20. veka u celini ne može se razumeti. Pisac Leonid Koval 1 je rekao: "Holokaust je vrh strele antisemitizma, isklesanog tokom vekova."

Zašto je potrebno izdvojiti Jevreje među žrtvama – uostalom, nacizam je ubio mnoge narode? Elie Wiesel2 je ovo rekao vrlo sažeto: "Nisu sve žrtve bili Jevreji, ali su svi Jevreji bili žrtve nacista." “Holokaust” nije jedina uvreda u istorijskoj seriji, gaženje dostojanstva i uništavanje ličnosti. Ali čak i po svojoj nejedinstvenosti, fenomen je izuzetan. Organizovano je i planirano sa ludom pažnjom, izvršeno uništavanje naroda. Vjerovatno jedini na zemlji, čiji se broj ne može vratiti na nivo od 39-40 godina.

Tokom Katastrofe evropskog jevrejstva, istrebljeno je oko 6 miliona Jevreja. Istrebljenje Jevreja je nemačka birokratija šifrovala kao "konačno rešenje jevrejskog pitanja". Evropsko jevrejstvo je stradalo u getima, koncentracionim logorima, tokom "marševa smrti" i kao rezultat masovnih pogubljenja.

Jevreji nisu bili jedine žrtve istrebljenja: više od 50 miliona ljudi je umrlo tokom Drugog svetskog rata. Međutim, samo su Jevreji (kao i Cigani) ubijani samo zbog svoje nacionalnosti. Istrebljenje Jevreja je proizašlo iz ideologije rasnog antisemitizma. Nacistički režim pridavao je toliki značaj likvidaciji Jevreja da je za to bio spreman da žrtvuje vojne uspehe. Više od 9 miliona Jevreja je živelo u Evropi na početku rata, od čega je tri četvrtine - oko polovine svetskog Jevreja - bilo koncentrisano u istočnoj Evropi. Hitler je krenuo da ih uništi.

Moj rad je posvećen podvizima ljudi koji su spašavali Jevreje u godinama nacističke okupacije, hrabrosti preživjelih i stradanju mrtvih.Aktuelnost teme je da se u današnje vrijeme ponovo oživljava svastika, predstavljajući univerzum potraživanja, opasnost od katastrofe se ponovo pojavljuje, zaustavljajući osobu u sebi.

Svijet Holokausta je i svijet Kampučije, svijet Karabaha, svijet Sarajeva. Ubijanje čovjeka od strane čovjeka povratilo je ogromnu moć koja upravlja našim postojanjem, nastojeći da cijelu planetu pretvori u svoje polje. Zašto je ubistvo krajem 20. vijeka i početkom 21. vijeka postalo temelj svih sukoba – duhovnih, moralnih, političkih, uvlačeći sve druge probleme.

I ova tema mi je interesantna jer je holokaust tragedija mog naroda, tragedija koja je dugo bila zatvorena tema, iako su se činjenice znale, ali su se decenijama skrivale. O ovoj temi je potrebno razgovarati, ne plašeći se oštrine pitanja koja se nameću tokom njene rasprave.

Svrha rada: Na primjeru genocida nad jevrejskim narodom tokom Drugog svjetskog rata pokazati do čega vodi nacionalna netrpeljivost. Otkriti događaje Holokausta, pokazati sve strahote tih dana, upozoriti ljude pred veliku grešku koja se može ponoviti.

Za razotkrivanje teme koristim sljedeće radne zadatke:

1 Sistematizirati materijal o Holokaustu.

2 Analizirajte materijal o jevrejskom otporu.

3 Prikažite politiku genocida nad jevrejskim narodom koju je provodio njemački Rajh.

4Prikažite život ljudi u getu.

Prilikom kreiranja rada koristio sam razne izvore. Glavni izvori za mene su bili časopis "Lechaim", koji periodično objavljuje informacije o Holokaustu (razni autori), sajtovi na internetu, sadrže veliku količinu raznih informacija koje su mi pomogle u radu na eseju. Koristio sam i knjigu Helene Kubke koja pruža detaljne informacije o Aušvicu i knjigu Samjuela Ruta koja sadrži podatke o celokupnoj istoriji jevrejskog naroda u celini.

Moj rad se može koristiti na časovima istorije, izbornim predmetima i kao propaganda Holokausta.

ANTIJEVREJSKA POLITIKA NACISTIČKE NJEMAČKE

(1933-1939)

Nacisti su došli na vlast u Njemačkoj 30. januara 1933. godine. Zajedno sa prvim mjerama za jačanje svoje moći, novi režim je pokrenuo antijevrejsku kampanju. To je bilo izraženo, prije svega, u uklanjanju Jevreja sa javnih funkcija, kao i u progonu Jevreja – učitelja, pisaca, umjetnika, muzičara, novinara.

Prvog aprila te godine nacisti su najavili bojkot jevrejskih radnji i preduzeća. Na ulazima u ova mjesta postavljeni su stupovi jurišnika sa plakatima u rukama: "Ne kupujte od Jevreja!" Svrha bojkota je da se "dokaže" nemačkom narodu da su Jevreji preuzeli nemačku privredu.

U noći 10. maja 1933. godine nacisti su organizovali javno spaljivanje na gradskim trgovima knjiga nemačkih pisaca jevrejskog porekla. Prekrasna književna djela poletjela su u vatru. A među tim knjigama bila su i djela Hajnriha Hajnea, koji je jednom rekao da će „oni koji počnu spaljivanjem knjiga završiti spaljivanjem ljudi“. Njemačka štampa bila je preplavljena neobuzdanim napadima na Jevreje. Nedeljnik "Šturmer" bio je posebno specijalizovan za antisemitske klevete.

Paralelno s tim, rasna teorija je počela da se uvodi u školske programe.

Stvoreni su antijevrejski zakoni. Početkom 1935. njemačka vlada počela je pripremati sveobuhvatno antijevrejsko zakonodavstvo. Dana 15. septembra izdati su takozvani "nirnberški zakoni" kojima su Jevreji lišeni državljanstva i svrstani u rang podanika bez političkih prava. Istog dana izdan je zakon "o zaštiti njemačke krvi i njemačke časti", prema kojem su brakovi između "Arijevaca" i Jevreja proglašeni krivičnim djelom, a vanbračni odnosi između Jevreja i nejevreja zabranjeni. Kao rezultat Nirnberških zakona, rasna teorija je postala sastavni dio njemačkog prava.

Sve do 1937. godine, njemački Jevreji su se još mogli baviti trgovinom i posjedovati poslove. Mnogi su se tješili činjenicom da, iako su im nacisti oduzeli jednakost stečenu borbom mnogih generacija, ipak im je ostala određena uloga u ekonomiji.

Zaoštravanje progona počelo je krajem 1936. godine, zajedno sa pripremama za Drugi svjetski rat. Prekretnica je bila 1938. Nacisti su nastavili sa sistematskom eksproprijacijom jevrejske imovine. Jevrejske organizacije i institucije su lišene svakog javnog statusa.

Iste 1938. godine počelo je prisilno protjerivanje poljskih Jevreja iz Njemačke, koji su tamo živjeli dugi niz godina. Poljska ih takođe nije prihvatila, pa su bili primorani da lutaju bez krova nad glavom "ničijom zemljom" (tj. graničnom trakom).

Među tim prognanima bili su i roditelji mladića Hershla Grynszpana, koji je u to vrijeme studirao u Parizu. Ogorčen neradom svjetske zajednice u vezi sa neviđenim protjerivanjem poljskih Jevreja, izvršio je atentat na savjetnika njemačke ambasade von Ratha i pritom ga smrtno ranio.

Ovaj snimak je poslužio kao izgovor za masovni jevrejski pogrom 1938. godine - pogrom koji se dogodio u noći 10. novembra i bio je poznat kao "Kristalna noć" (zbog brojnih fragmenata stakla koji su zasuli ulice). Te noći ubijena su 92 Jevreja, zapaljene sinagoge širom Njemačke, uništeno je i opljačkano preko sedam hiljada radnji i dućana. Oko 30.000 Jevreja je uhapšeno i poslano u koncentracione logore, a Jevreji u celini kažnjeni su sa milijardu maraka.

Nakon Kristalne noći, većina jevrejskih organizacija i institucija u Njemačkoj je zatvorena.

Nadzor nad Jevrejima stavljen je u ruke Gestapoa (tajne policije). Pritisak na Jevreje se pojačao kako bi ih natjerao da napuste zemlju.

Kao rezultat svih ovih događaja, mnogi njemački Jevreji su došli do zaključka da im više nije mjesto u Njemačkoj. Značajan broj njih se prijavio u ambasade i konzulate raznih zemalja, ali je politika zatvorenih vrata, kojoj su pribjegle Sjedinjene Američke Države i niz drugih država, u velikom broju slučajeva spriječila njihov odlazak.

POČETAK DRUGOG SVJETSKOG RATA

1. septembra 1939. Njemačka je napala Poljsku. Engleska i Francuska su odgovorile objavom rata Nemačkoj. Kao rezultat nemačkog „blickriga“ („munjevitog rata“), Poljska je poražena u roku od tri nedelje i podeljena je na tri dela. Zapadni dio pripao je nacističkom Rajhu, istočni (sa velikom jevrejskom populacijom) - SSSR-u, a centralni, sa gradovima Varšavom, Lublinom i Krakovom, pretvoren je u njemačkog "generalnog guvernera" (posebno područje pod "opštom kontrolom" Njemačke). Sve je to nagnalo ljude da emigriraju.

Tokom 1933. Njemačku je napustilo 37 hiljada Jevreja - otprilike 7,5% cjelokupne jevrejske populacije. Odlazili su uglavnom u Francusku, Švajcarsku i Holandiju, gde je takođe vladala ekonomska kriza i nezaposlenost i osećao se uticaj nacističke propagande. Mnogi Jevreji su i dalje gajili patriotska osećanja prema Nemačkoj, i to je bio jedan od razloga za relativno malo iseljavanje.

U martu 1938. nacistički Rajh je proizveo Anšlus, odnosno pripajanje Austrije Njemačkoj. 200.000 austrijskih Jevreja odmah je podvrgnuto svim ograničenjima od kojih su njihova nemačka braća već patila. Nacistička partija optužila je Adolfa Eichmanna da je izvršio "emigraciju" jevrejskog stanovništva Austrije. Imovina austrijskih Jevreja je vrlo brzo konfiskovana. Značajan broj Jevreja napustio je Austriju kao rezultat pritiska.

Nakon aneksije Austrije, zapadnoevropska i američka javnost stekla je uvjerenje da će problem izbjeglica, prije svega jevrejskih, postajati sve akutniji. Izrađen je plan, zahvaljujući kojem je bilo moguće urediti oko 7.500 jevrejske djece u Engleskoj i 3.500 djece u drugim zapadnoevropskim zemljama. Takva mjera u Sjedinjenim Državama nije dobila podršku javnosti i skinuta je sa dnevnog reda thhkjhnmnklj. Treba napomenuti da su velike sile i male zemlje sa istom ravnodušnošću okretale leđa proganjanim Jevrejima.

Od trenutka nacističke okupacije u Poljskoj počinje talas hapšenja i pogroma. Hiljade Jevreja poslano je na prinudni rad, gde su trpeli sve vrste muka i poniženja. Jevrejima je naređeno da nose bijelu ili žutu traku sa "Davidovim štitom" ("Magen David"). Jevrejske radnje i radnje su zatvorene, stanovnicima geta zabranjeno je hodati ulicama nakon policijskog časa i voziti se vozovima. U roku od nekoliko sedmica, poljski Jevreji su se našli u istoj poziciji u kojoj su već bili njemački Jevreji. Ubrzo je njihova situacija postala još gora. Krajem 1939. godine objavljeno je da su svi poljski Jevreji dužni da se presele u geto - odaje rezervisano za njihovo prisilno naseljavanje. Prvi geto je uspostavljen u Lođu u februaru 1940. godine; Varšavski geto - u novembru 1940; 1941. godine, geta su uspostavljena u mnogim drugim poljskim gradovima. Većina ih je bila okružena praznim zidom. U početku su Nemci izdavali brojne dozvole za izlazak i ulazak u geto, ali od oktobra 1941. svim Jevrejima zatečenim u gradu van geta zakonski je zaprećena smrtna kazna. Krajem iste godine ukinuta je jurisdikcija Jevreja u redovnim sudovima i oni su potpuno prepušteni samovolji Gestapoa. Jevreji su zapravo stavljeni van zakona.

Samo je šverc hrane u geto mnoge spasio od gladi. Unutar geta, Jevreji su stvarali privid društvenog života i, koliko je to bilo moguće, brinuli se o obezbeđivanju posla, hrane, stanovanja i medicinskih usluga onima kojima je to bilo potrebno. U getu je postojao i kulturni život u određenim oblicima.

Nemačke vlasti su organizovale savete jevrejskih starešina u getu - "Judenrats". Nemci su preko Judenrata prenosili svoja naređenja i naredbe stanovnicima geta. Članovi Judenrata su često pokušavali Različiti putevi olakšajte život svojim sunarodnicima. U najtežim uslovima geta, njihovi stanovnici su odlučili da spasu svoje živote, po svaku cenu, jer su to videli kao veliki cilj - da ostanu živi zarad očuvanja egzistencije svog naroda na zemlji. javnost, njemačka vlada.Da bi smirila javnost, njemačka vlada je napravila poseban plan:

Možda Terezin nije baš poznat u istoriji Češke, a uopšte ne bi ušao u istoriju evropskih Jevreja da nije bilo nemačkih fašista: 1941. izabrali su ga kao mesto za sprovođenje jednog od najsofisticiranijih ideja u svojoj okrutnosti. Theresienstadt je, pošto su češko ime promijenili u njemačko, postao jedno od najtragičnijih mjesta u istoriji Holokausta. Nacisti su ovde osnovali tranzitni logor geto, u koji su dovodili Jevreje iz protektorata Češke, Moravske i drugih evropskih zemalja. Hitlerovi ideolozi odlučili su da stvore "demonstrativni" logor. A geto Terezin je zaista bio drugačiji od bilo koje druge ustanove te vrste. Po nalogu Eichmanna, koji ga je lično nadgledao, bio je obdaren svim vanjskim atributima "slobodnog jevrejskog grada". „Jevrejska samouprava“ (vijeće staraca), jevrejsko i hrišćansko bogosluženje, bolnice, pošta, sud, biblioteke, banka, pozorište, kabare, predavanja... Posebno je važno pozorište! Bilo je potrebno profesionalno režirati ovu "jevrejsku predstavu" kako bi se cijelom svijetu pokazalo da je Firer veliki humanista i da mu je stalo do Jevreja. Posebno za njih, na živopisnom mjestu 60 kilometara od Praga, tako voljenom i značajnom u istoriji Jevreja, stvoren je grad u kojem mogu ne samo da rade, uče, Bogu se mole, već i da ostvare svoje talente!..

Po posebnom nalogu Eichmanna, u Terezin su dovedene istaknute ličnosti umjetnosti: umjetnici, muzičari, reditelji, glumci, pisci. Uz njihovu pomoć, Nemci su pravili propagandne filmove u kojima su jevrejski glumci, a posebno deca zadovoljna lica, pevali pesme, glumili skečeve, stvarali privid blagostanja koji je mogao da ubedi izaslanike Međunarodnog crvenog krsta: da, Hitleru je stalo o Jevrejima!...

Oni koji su odbili da učestvuju u snimanju odmah su poslati u Aušvic.

Tada se u Terezinu dogodila nevjerovatna stvar: ljubav prema umjetnosti na ivici smrti okupila je zatvorenike, akumulirala u njima ogromne stvaralačke snage koje nisu bile podložne strahu. Ljudi su živeli poslednje godine, sate, dane na vrhuncu kreativnog savršenstva. Zapravo, svoje uloge su igrali ne toliko pred ljudima, koliko pred Nebom. I nisu plakali, smijali se!

Iz kabarea Terezin: „Odbrambena tvrđava je uvijek bila spremna da odbije neprijatelja, ali niko u nju nije zadirao. Osim Jevreja. Uspjeli su je uhvatiti na juriš. Da, kako povući svoje trupe odavde? ..”

Vjerovatno nikada nije postojao tako moćan kreativni jevrejski život na malom komadu zemlje. Od 1941. do 1945. odigrano je više od 600 predstava, napisano više od 100 muzičkih djela, nastalo na hiljade crteža i slika, izdavane stotine stranica ilustrovanih časopisa za djecu i humorističkih časopisa za odrasle, pisani dnevnici na 1000 stranica, Uhvaćena je hronika događaja i razmišljanja, stotine članaka, pročitano više.2500 predavanja.Ljudi su se toliko prepustili umetnosti da su zaboravili gde su. Neki od zatvorenika su rekli:

„Pozorište nam je zamenilo stvarni život, postalo je merilo najveće slobode koju smo mogli da postignemo“, Jan Fišer 3, glumac u Terezinu, reditelj.

“Ako glumac nije došao na probu, smatrajte da ga više nema. Ali sve što smo radili, tvrdoglavo smo povezivali sa nekom sretnom budućnošću. U Terezinu je bilo nemoguće napisati tragičnu predstavu i postaviti je. ” - Ludek Eliash Teresine, režiser.

Već krajem marta 1944. godine, kada su hiljade terezinskih zarobljenika već poslate u peći Aušvica i Majdanek, Gogoljeva „Ženidba” postavljena je na gradskoj pozorišnoj sceni u njegovoj muzičkoj kafani u najtalentovanijim, prema memoarima. Zarobljenika Terezina, u režiji Gustava Schorscha.

Posjetioci Crvenog krsta stigli su u Terezin znatno kasnije nego što su očekivali (krajem jula 1944.), a nacisti su se dobro pripremili: desetine hiljada zarobljenika poslano je u Auschwitz - riješeno je pitanje prenaseljenosti grada.

Pripreme za sastanak komisije tekle su po svim pravilima totalitarnog režima, a probe za buduće sastanke razrađivane su na isti način kao što je rađeno u pripremi suđenja u SSSR-u 1937. godine. Odnosno, detalji ponašanja "glumaca" i "statista" su pomno razrađeni za sastanak sa komisijom.U proleće 1944. u gradu su postavljene cvetne gredice, otvorene nove kafane - rajski život!

Naravno, uz ovakvu pripremu nije bilo teško napraviti promotivni film "Novi život Jevreja pod zaštitom Trećeg Rajha." Ovaj film je odigrao zlokobnu ulogu u istoriji Holokausta: kako je bilo da li je moguće dokazati da je "hronika" inscenirana? Publika je gledala nasmejane ljude - od dece do starijih, slušala muziku u izvođenju divnih muzičara, videla izložbe dečijih crteža, plakata pozorišnih predstava.

Kako su gledaoci Novog života Jevreja, inspektori Crvenog krsta, mogli da znaju za prava pravila života u getu Terezin? Na primjer, da je Jevrejima bilo zabranjeno obraćanje SS stražarima, žandarmima općenito, za bilo šta, pokušaj napuštanja logora, bijeg se kažnjavao streljanjem na licu mjesta. Zatvorenici su bili podijeljeni po spolu: dječaci do 12 godina živjeli su sa majkama, a nakon 12 su se preselili kod oca. Porodični život nije dolazio u obzir. Muškarcima je ponekad bilo dozvoljeno da uđu u ženski logor, ali su pre toga morali da dobiju posebnu dozvolu od komandanta... Šta vredi sama povelja geta: „Besplatno kupanje je strogo zabranjeno .". Da ne spominjem hodanje od barake do barake. Malo istorijske pozadine.

U 16. veku Terezin je bio mesto odbrambenog značaja: ovde se nalazila tvrđava zamišljena da štiti granice Habzburškog carstva, a pre stvaranja geta na ovom mestu nije postojao grad - samo tvrđava, na teritoriji od kojih je bilo mnogo kasarni.Istorija duguje cinjenici da su se u gradu ovde pojavili nacisti!

Očekujući poraz i odmazdu, u aprilu-maju 1945. godine nacisti su pokušali da prikriju tragove, kao iu drugim logorima, ubijali su zarobljenike i palili dokumente. Od 150.000 Jevreja u getu Terezina, preživjela je samo petina. A od 620 tamo odigranih predstava, dva i po minuta filma.

Auschwitz.

Aušvic je osnovan u proleće 1940. U isto vrijeme bilo je između 25.000 i 30.000 Jevreja iz mnogih evropskih zemalja. Aušvic je imao osam krematora. Ali od 1944. ovaj iznos je postao nedovoljan. SS-ovci su tjerali zarobljenike da kopaju rovove, u koje su zapalili drva za ogrjev polivena benzinom. Leševe su bacali u te jarke, a ako nije bilo dovoljno gasa da se uguše ljudi su živi spaljivani. Ljudi su ovamo dovođeni neprekidno četiri godine.Prvi transport je stigao u Auschwitz u martu-aprilu 1942. godine iz Slovačke, zatim iz Francuske. Tako je od 27. marta 1942. do 11. septembra 1944. stiglo 69 velikih i dva manja voza samo iz Francuske, u kojoj je bilo oko 69 hiljada ljudi, uključujući 7,4 hiljade dece. Ali tih godina je bilo vozova iz drugih zemalja. Nekih dana dolazilo je i po 8-10 ešalona sa zarobljenicima.Svi koji nisu mogli da rade, zene, starci, deca, bolesnici, odvajani su od zdravih muškaraca i odmah uništavani. Evo nekoliko citata na ovu temu iz knjige sv. poznata poljska istraživačica Helena Cups 7 „Djeca i omladina u koncentracionom logoru Auschwitz: „Sudbina djece i omladine u koncentracionom logoru Auschwitz bila je posebno tragična. Djeca su oduzeta majkama i ubijana pred njihovim očima najpodmuklijim metodama - udarcem u glavu, bacanjem u zapaljenu jamu. Ovaj sadizam pratili su strašni plači još živih roditelja. Zaposleni su slani u posebne kasarne u južnom dijelu logora, a sa obje strane puta ustajali su njemački vojnici koji su sve tukli bičevima i šipkama, često na smrt. U barakama su zarobljenici skidani, zatim su ubijani gasom u posebnim komorama, a leševi su spaljivani u krematorijumima. Oni koji su ostali živi korišteni su kao besplatna radna snaga u rudnicima i fabrikama sintetičkog goriva. Od prekomjernog rada i gladi ljudi su slabili i umirali. Tri puta sedmično zatvorenike je pregledavao ljekar, a nesposobni za rad slali su u gasne komore. U posljednje dvije godine istrijebljeni su i muški zatvorenici. 90 posto poginulih u Aušvicu bili su Jevreji, a prema ukupnom broju transporta, broju vagona u vozovima, može se izračunati da je samo u Aušvicu umrlo 1,3-1,5 miliona dece dovezene iz različitih evropskih zemalja.

Ukupno je oko 3,5 miliona Jevreja ubijeno u logorima smrti tokom rata. "Operativni odredi" su streljali oko 1,5 miliona. Oko milion Jevreja je umrlo u getu, tokom deportacija, u vagonima i tranzitnim logorima (na putu do koncentracionih logora) od posledica epidemija, gladi i svih vrsta muka, kao i tokom neprekidnih „marševa smrti“. “ u periodu pred kraj rata. Pored koncentracionih logora, organizovana su i masovna pogubljenja.

Nakon njemačkog napada na Sovjetski Savez (22. juna 1941.), počelo je sistematsko i dosljedno istrebljenje jevrejskog naroda. Nacisti su stvorili četiri posebne grupe ("Einsatzgruppen") čiji je zadatak bio da unište "komesare, Jevreje i Cigane". Djelovanje ovih odreda bilo je organizirano po određenom obrascu: pri ulasku u bilo koji grad ili mjesto odmah su uz pomoć lokalnog stanovništva utvrđivali imena rabina i najpoznatijih pripadnika jevrejske zajednice i zahtijevali da okupe cijeli jevrejski stanovništva radi registracije i upućivanja u "jevrejski kraj". Jevreji, nesvesni pravih namera nacista, poslušali su naređenja osvajača. Stjerani su iza bodljikave žice, geta.

Dokument iz tih godina, objavljen u malom ukrajinskom gradu Baru, u oblasti Vinica, daje predstavu o tome šta su Jevreji tada doživjeli.

Uredba br. 21

P. 1. Židovska stanovništvo okruga Barski od 20. decembra s. Grad se nalazi na izolovanim mestima (geto) u gradovima Baru i Jaltuškovu.

Klauzula 2. Jevrejsko stanovništvo ovih naselja mora se preseliti u geto prije 20. decembra.

Tačka 3. Jevrejsko stanovništvo grada Bara nalazi se u sljedećim dijelovima grada: geto br. 1 - nekadašnja ulica Šolom Alajhema, lokacija nekadašnje stare sinagoge; geto br. 2 - bivša ulica 8. marta, Komsomolskaja i Kooperativnaja; Geto br. 3 - dio nekadašnje Ulice 8. marta, koja se nalazi u blizini stadiona.

Napomena: Geto broj 3 je naseljen isključivo zanatlijama prema spisku, koji će biti objavljen preko Jevrejskog saveta.

P. 4. Geto za jevrejsko stanovništvo grada Jaltuškova će imenovati seosko veće grada.

Tačka 5. U vezi sa preseljenjem u geto, cijeloj jevrejskoj populaciji zabranjeno je uništavanje svojih stanova koje ostavljaju.

Klauzula 6. Stanovništvo Ukrajine koje živi na mjestima određenim kao geto mora napustiti svoje prostorije i prijaviti se stambenom odjeljenju okružne uprave da dobije druge prostorije.

P. 7. Naređujem stambenom odjelu da uzme u obzir sve prostorije koje će napustiti jevrejsko stanovništvo.

Str. 8. Organi bezbjednosti grada Bara odgovorni su za organizaciju navedenog događaja.

Počela je pucnjava. SS je izveo Jevreje iz grada i ubio bez izuzetka - muškarce, žene i decu. Ponegdje su Jevreji davljeni u moru ili trovani otrovnim plinovima u specijalnim vozilima (plinske komore).

Evo samo nekih od događaja tih strašnih godina:

Jedno od najneverovatnijih ubistava počinjeno je septembra 1941. u Babinom Jaru u blizini grada Kijeva - Nemci su tamo ubili više od 33.700 Jevreja u jednom danu. Ukupno je više od 250 hiljada Jevreja ubijeno u Babi Jaru tokom godina okupacije.

Tokom okupacije u Nikolajevskoj oblasti izvršena su pogubljenja u 19 naselja i ubijeno je ukupno 94.500 ljudi.

U Donjecku, u jami rudnika 4-4bis, svoje poslednje utočište je našlo 25.000 jevrejskih muškaraca, žena i dece koji su ovde streljani. U gradu Artemovsku, više od 3.000 Jevreja je živo zazidano u obradama od alabastera.

Stotine hiljada Jevreja ubijeno je do kraja ove godine u Dnjepropetrovsku, Rigi, Vilnjusu, Minsku i drugim gradovima.

U Bjelorusiji, koja je tokom ratnih godina izgubila četvrtinu stanovništva, nacisti su ubili više od 800.000 Jevreja.

U martu 1942. godine počeli su da rade "logori smrti", a nacisti su tražili da Judenratovi obezbede ljude za slanje u te logore. Judenratovi su se morali povinovati, iako su neki od njihovih članova počinili samoubistvo u znak protesta. Pod brutalnim nadzorom njemačkih nadglednika, ljudi osuđeni na smrt odvođeni su na zborna mjesta. Počela je agonija jevrejskog stanovništva istočne Evrope zatočenog u getu.

Odluku o istrebljenju svih Jevreja donijele su nacističke vođe još 1941. godine. A 20. januara 1942. u Berlinu je održan sastanak niza vođa Nacističke partije i članova njemačkog vladinog aparata, na kojem je izrađen detaljan plan za istrebljenje Jevreja Evrope, prema kojem je Nacisti su nameravali da unište 11 miliona Jevreja. Ovaj sastanak je u istoriji poznat kao Vanzejska konferencija. Nacističke vođe su pozvale SS* i Gestapo da ubrzaju uništavanje.

Počela je deportacija Jevreja iz Rajha i zemalja Evrope koje je Nemačka porobila u logore smrti. Najveći od njih nalazili su se na teritoriji Poljske - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

Nacističko "konačno rješenje jevrejskog pitanja" je fenomen bez presedana koji nema analogije čak ni u najmračnijim razdobljima svjetske istorije.

OTPOR I HEROJSTVO JEVREJA TOKOM KATASTROFE.

Oružani otpor nacističkim vlastima je bio

gotovo nemoguće. Prvo, Jevreji nisu imali oružje, a drugo, svaki pokušaj otpora doveo bi do masakra i najbrutalnijeg masakra.

Ipak, od prvih dana postojanja geta, različite grupe jevrejske omladine više puta su pokušavale da stvore podzemne organizacije za borbu protiv policije i nemačkih vlasti. Najveći u istoriji jevrejskog otpora tokom Drugog svetskog rata bio je ustanak u Varšavskom getu.

Dio 1

Ustanak u varšavskom i bjalistočkom getu .

U januaru 1943. od 450.000 Jevreja proteranih u varšavski geto, ostalo ih je oko 55.000. Nekoliko godina nesretnici su iz geta slani u logore smrti - Treblinka, Majdanek, Aušvic, gde su uništavani u gasnim komorama. Krajem 1942. godine, na vrhuncu masovne deportacije Jevreja, omladinski pokreti stvaraju niz militantnih organizacija u getu, koje su podigle ustanak u Varšavskom getu.

Prvi sukob između Jevreja i nacista dogodio se 18. januara 1943. godine, kada je jedna od grupa za deportaciju otvorila vatru na stražare i pokušala da pobegne. Nakon toga, Nijemci su izvršili hitne pretrage, na koje su Jevreji odgovorili oružanim otporom. Istovremeno, Judenrat je prestao da sarađuje sa Nemcima. Tada su Nemci odlučili da u potpunosti likvidiraju geto.

Ustanak je izbio 19. aprila 1943. godine, kada su njemački vojnici ušli u geto da pošalju još jednu grupu Jevreja na istrebljenje. Dočekali su ih puščanom i mitraljeskom vatrom. Nemci, koji nisu očekivali odbijanje, pohrlili su u skloništa. Borba je trajala tri dana. Četvrtog dana žestokog otpora Nemci su morali da se povuku. Nisu mogli da shvate odakle Jevrejima oružje? A gomilao se postepeno: lukavstvom, podmićivanjem i čistom krađom. Oružje se moralo kupovati u Varšavi za velike pare i nositi u geto uz nevjerovatan rizik. Varšavski geto je postao sistem utvrđenih bunkera i podzemnih skloništa pripremljenih unapred tokom nekoliko meseci. Bilo je zaliha hrane i vode, lijekova i oružja. Čitavo civilno stanovništvo, sklonjeno u bunkere, pomoglo je 750 jevrejskih pobunjenika predvođenih Mordehajem Anilevičom (1919-1943).

Suzbijanje otpora varšavskog geta povjereno je generalu Jurgenu Stroopu, koji je čak koristio artiljeriju protiv pobunjenika. Ustanak je trajao mjesec i po dana. Njemačka artiljerija je čistila kuću za kućom, kvart po kvart. Geto je bombardovan iz vazduha, napadnut tenkovima. Ali Jevreji su izdržali. Jevrejski dečaci jurnuli su pod tenkove sa molotovljevim koktelima, muškarci sa tavana preživelih kuća gađali su SS jedinice koje su upali u geto. Ali snage su bile nejednake. Uzalud su organizatori ustanka vapili u pomoć Poljacima, niko im nije pomogao. I geto je pao

Gotovo svi branitelji geta poginuli su u borbama, mnogi su spaljeni u bunkerima. Od 55.000 stanovnika Varšavskog geta, nakon ustanka ih je preživjelo oko 5.000. Niko od pobunjenika nije se nadao da će se održati u opkoljenom getu, ali je njihov podvig zadobio najdublju simboličko značenje za preživjele poljske Jevreje i za jevrejski narod širom svijeta.

Ustanak u Varšavskom getu, koji je trajao oko mjesec dana - od 19. aprila do 16. maja 1943. godine, nevjerovatan je primjer herojstva. Ovaj ustanak odlikuju dvije karakteristike: podrška koju je većina stanovnika geta dala pobunjenicima i odlučnost samih pobunjenika da se bore do posljednje kapi krvi. Branitelji geta odolijevali su duže od nekih evropskih zemalja.

U tom periodu bilo je ustanaka i drugih akata otpora u getima Bialystoka, Vilne, Minska i drugih.

U vrijeme kada je okupacija počela, jevrejsko stanovništvo u regiji Bialystok je bilo 350.000 ljudi, od čega oko 50.000 u samom Bialystoku.

Odmah nakon zauzimanja grada, Nemci su počeli da provode politiku terora i masakra nad Jevrejima. Drugi dan boravka osvajača u gradu, 28. juna 1941. godine, bila je subota, obilježen je pogromom u kojem je ubijeno oko 2.000 Jevreja, od kojih su mnogi živi izgorjeli u staroj sinagogi koju su Nijemci zapalili. U četvrtak, 3. jula i naredne subote, 12. jula, vršena su hvatanja u gradu, tada zarobljeni Jevreji su kasnije streljani u Petrašu, na periferiji Bialystoka. Bilo ih je preko 5.000. Žene čiji su muževi umrli tih subotnjih dana nazivali su se i subotnjim udovicama.

1. avgusta 1941. svi Jevreji iz grada su strpani u geto, koji je ubrzo pretvoren u ogromnu radnu koloniju. Dokazi o predstojećoj propasti bili su pomiješani s nadom u spas tako svojstvenom ljudima. Još za života nastavili su da sanjaju o mirnom životu, toplom domu i hljebu. U međuvremenu, nacisti su se pripremali da unište geto.

Godine 1942. 28 mladih aktivista cionističko-socijalističkih pokreta "Dror" i "a-Shomer ha-Tsair" stiglo je u Bialystok iz krvlju natopljenog Vilniusa da stvore jevrejsko podzemlje i organizaciju spremnu za borbu. Vođa grupe bio je 25-godišnji Jevrej iz Varšave, Mordehaj Tenenbaum-Tamarov. Mordechai je stigao u Vilnius na početku rata i postao jedan od vođa tamošnjih pokreta Dror i A-Khaluts.

Šačica aktivista uspjela je stvoriti veliku i jaku Tel Hai organizaciju u gradu.

Stvorena je podzemna "Grupa protiv njemačke okupacije". Uspjela je kontaktirati partizanski odred koji je djelovao u šumama.

Organizovana je nabavka oružja za geto. Glavni izvor oružja bio je šverc. Oružje se kupovalo od seljaka u okolnim selima, a ponekad i od Nemaca. Podzemne djevojke prerušene u seljanke ili radnice prevozile su kupljeno oružje u hljebovima, korpama s hranom, cijevima iz buržoaskih peći. Kroz dvorište tkaonice, uz "arijevski" dio grada, ili kroz kapiju na ulicu. Šeinkevič, nosili su oružje u geto, izlažući se smrtnoj opasnosti. Ponekad je bilo moguće postići nemoguće: veze geta usred bela dana na području prepunoj straže pljačkale su Nemce.

U julu 1943. godine, otprilike mjesec dana prije početka ustanka, okončan je proces ujedinjenja omladinskih pokreta. Komunisti su pristali da se ujedine sa cionistima samo u getu, za vrijeme zajedničke borbe. Na kraju ustanka, po šumama, u partizanskim odredima, radije su djelovali odvojeno.

U pripremama za ustanak pridržavali su se stroge tajnosti, komandanti su koristili šifre i šifre. Osnovu borbenih grupa činile su "petice" - pet obučenih boraca na čelu sa komandantom.

Nemci su 15. avgusta 1943. godine u 4 sata ujutru na zidove geto kuća postavili oglas da su njegovi stanovnici dužni izaći na ulicu do 9 sati. Yurovetska, odakle će svi biti evakuisani u Lublin. U 8 sati podzemni radnici na ulicama pokušavali su uvjeriti ljude da će obećano preseljenje rezultirati smrću cijelog geta. Ljudi su odbijali da poveruju u to. Do 2 sata popodne mnogo boraca je poginulo u borbi sa Nemcima. Municija je bila na izmaku. 72 borca, od kojih je nekoliko preživjelih, sklonila su se u bunker u dvorištu kuće broj 7 u ulici. Khmelna. Nemci su 19. avgusta otkrili bunker, a 20. avgusta još jedno, poslednje sklonište na ulici. Čepla, 13. Izginuli su svi branitelji geta, zajedno sa svojim komandantima.

Postoje slučajevi pobuna čak iu logorima smrti. Krajem 1943. došlo je do pobuna Jevreja u Treblinki i Sobiboru. Nakon toga oba logora su likvidirana. Godine 1944. pobunili su se jevrejski zatvorenici u Birkenauu i Auschwitzu. Gotovo niko od pobunjenika nije preživio.

U gradovima Ukrajine i Bjelorusije dio Jevreja uspio je pobjeći iz geta i pridružiti se partizanima koji su se borili protiv Nijemaca. U sovjetskim partizanskim odredima borilo se oko 30 hiljada jevrejskih partizana

Često su ljudi živeli u getu i po 2-3 godine.To je bio život suprotan želji nacista ne samo da fizički unište Jevreje, već i da ih ponize.Ipak, zatvorenici su se borili ne samo za produženje dana , ali i za ljudsko dostojanstvo. Mnogi su vodili dnevnike, pisali pisma i pesme, komponovali muziku... Duhovni protest ispunjen plemenitošću zadivio je čak i dželate.Mnogi Jevreji su pomagali jedni drugima, koji su davali hranu, a neki su zamenili siročad svojih roditelja, a ja ću ispričati o jednom od ovih ljudi:

Dio 2

Janusz Korczak

U svijetu je poznat kao Janusz Korczak, iako je rođenjem 1878. godine u Varšavi dobio ime Heinrich Goldschmidt. Lekar, pisac i učitelj, postao je učitelj u dečijoj koloniji. Njegovi ljubimci su bili u stanju da nauče čari divljih životinja, da osete jedinstvo sa njima. Sirotište i Naša kuća nastali su u Poljskoj, gde je cvetao šovinizam, ali uprkos tome Korčakove dečje republike su trajale četvrt veka za njegovog života.

Rat... Neumoljivo se kotrljao po Evropi, zahvatio Poljsku

i, naravno, nije prošao sklonište J. Korczaka. Sirotište je prebačeno u geto. Sa djecom su ostali vjerni učitelji i saradnici ljekara.

Ali djeca su živjela, kao i prije, nadajući se njihovoj zaštiti od strane odraslih. I tim teže je bilo sakriti tjeskobu za djecu, održati uobičajenu rutinu učenja, umjetnosti itd. Bilo je teško. U getu nije bilo hrane. "Stari doktor" je dobio šta je mogao i kako je mogao, da deca mogu da postoje. I samo je on verovao svom dnevniku sa jasnim razumevanjem predosećanja kraja: "Hteo bih da umrem sa prisustvom duha i pri punoj svesti.Ne znam sta bih rekao deci zbogom.Samo sam hteo da kazem - "izaberi svoj put. ". Nadao se da ce umreti sam,da ce deca preziveti.Nasuprot okružujući zlo, sjeme dobrote i plemenitosti koje je on posijao ponijelo bi u dubinu stoljeća Avaj, varvarstvo, mizantropija nacista prešli su sve najluđe granice Zadirali su u svetinju - živote djece, zadirali o budućnosti.

Pokušali su pomoći Januszu Korczaku. "Iznajmili su mu sobu u Bielanyu, pripremili dokumente", kaže Korčakov kolega Igor Neverš 5. Korčak me je pogledao tako da sam se naježio. Vidjelo se da nije očekivao takav prijedlog od mene... Značenje Odgovor doktora je bio: ne možete ostaviti dijete u nesreći, bolesti, opasnosti. A evo dvije stotine djece. Kako ih ostaviti samog u gasnoj komori? I da li je moguće sve ovo preživjeti?

5. avgusta 1942. godine, po nalogu nacista, sagrađeno je Sirotište u ulici. Emanuel Ringelblum, kasnije mučen od strane nacista, vodio je podzemni arhiv Varšavskog geta. Njegova priča je sačuvana u arhivi: „Rečeno nam je da oni vode školu za medicinske sestre, apoteke, sirotište Korczak. Bila je strašna vrućina. Djecu iz internata smjestio sam na sam kraj trga, kraj zida. Nadao sam se da se danas mogu spasiti... Odjednom je stigla naredba da se internat povuče. Ne, nikad neću zaboraviti ovaj prizor! Nije to bio običan marš do auta, to je bio organizovani tihi protest protiv razbojništva!.. Počela je povorka kakva do sada nije bila. Djeca su poređana po četiri. Na čelu - Korczak s očima gleda naprijed, držeći dvoje djece za ruke. Čak je i pomoćna policija ustala na noge i salutirala. Kada su Nemci videli Korčaka, pitali su: "Ko je ovaj čovek?" Nisam više izdržao – potekle su mi suze iz očiju i pokrio sam lice rukama.”

Postoji legenda da je komandant, koji je slao ešalon smrti u Treblinku, ugledao sirotište sa zastavom i vođstvom na čelu, sagrađeno na kvadratnom trgu, upitao direktora da li je napisao dobru knjigu koja mu je poznata. od detinjstva. Dobivši potvrdan odgovor, rekao je: "Možete ostati, doktore..." I. Korczak je odbio. Ne verujem u ovu legendu. Ne vjerujem, prvenstveno zato što osoba koja je čitala J. Korczaka nije mogla i ne može postati ubica djece, ne može pomoći nacistima. A kakav je život jedne, čak i sa njihove tačke gledišta, izuzetne osobe za ubice tolikih veličina! .. Janusz Korczak je umro u strašnim plinskim komorama Treblinke zajedno sa svojim ljubimcima.

Ostale su njegove knjige, ostali su pedagoški radovi. Ostaje podvig koji se neće zaboraviti.

Vilnius, grad koji se naziva litvanskim Jerusalimom, mnogo je decenija prije početka Drugog svjetskog rata bio centar slavnih humanističkih tradicija jevrejske medicine.

Za vrijeme okupacije u gradu je stvoren geto.

Sve dok je geto postojao, trajala je neprekidna borba za očuvanje, iako ne zadugo, života i zdravlja njegovih stanovnika. Bitku su vodili doktori i medicinske sestre - zatvorenici geta, i sami osuđeni na uništenje.

Ovu vrstu otpornosti istraživači sada nazivaju "medicinskom" otpornošću. Kakav je bio medicinski otpor u Vilnius getu? Jevrejska bolnica je nastavila da radi u neverovatno teškim uslovima. Ljekari geta bolesnicima su pružali maksimalnu moguću pomoć. Glavno je bilo da je potrebno spriječiti širenje masovnih bolesti. Ljekari geta bili su svjesni toga.

Pored samih osvajača, najopasniji neprijatelji stanovnika geta bili su nevjerovatna gužva, prljavština, glad, siromaštvo i opasnost od širenja zaraza.

Sami zatvorenici geta, svaki sat rizikujući da postanu žrtve još jedne nacističke akcije, doktori geta su se visoko profesionalno i nesebično borili da sačuvaju, odnosno spasu živote Jevreja.

Organizovana je sanitarno-epidemiološka služba geta. Dnevnik dr. Marka Dvorzhetskog svjedoči o glavnim pravcima borbe liječnika za održavanje zdravlja stanovnika geta.

Bilo je veoma važno da se ljudima obezbedi kvalitetna voda za piće. U tu svrhu su na raznim mjestima u getu postavljene kotlovnice (čaja). Njihov značaj je teško precijeniti. Epidemiološka situacija u Vilniusu bila je teška. U kasno proljeće - rano ljeto 1941. godine, gradom se proširila velika vodena epidemija trbušnog tifusa i dizenterije. Uspela je da se izbori tek do jeseni. A velika zasluga geto doktora je što su sveli broj infekcija na izolovane slučajeve.

Borba protiv gladi zahtijevala je stalnu pažnju. Na razne načine, često uz rizik života u zamjenu za stvari, odjeća se u geto dostavljala hljebom, krompirom, kupusom, uz rijetku sreću, konjskim mesom. Samoniklo bilje služilo je kao izvor vitamina C. Na inicijativu dr. M. Gershovicha, vitamin B proizveden je iz otpada pivskog kvasca.

Prije svega, mjere za borbu protiv pothranjenosti, alimentarne distrofije i beri-beri odnosile su se na djecu. Zalaganjem dr Roze Šabad-Gavronske otvorena je dečja kantina. Djeca su dobila dodatni komad hljeba, zaslađenu erzac kafu, supe od povrća, ponekad sa komadom konjskog mesa. Posebna pažnja bila je posvećena najoslabljenijim ljudima.

Posljedica nevjerovatne gužve bila je širenje šugavog geta. U ulici Špitalnoj otvorena je stanica protiv šuge, gdje je medicinska sestra, pod vodstvom dermatologa Liebe Kholem, trljala pacijente lijekovima protiv šuge koji su se teško dobijali. Nosiva i posteljina pacijenata obrađeni su u primitivnoj komori za dezinfekciju.

Za podizanje raspoloženja, optimizma stanovnika geta, za suzbijanje malodušnosti i beznađa, redovno su se obavljali medicinski i sestrinski obilasci. Ljekari su išli od kuće do kuće, od stana do stana, od sobe do sobe, pozivajući iscrpljene, gladne ljude da čiste, čiste kuće, dvorišta, paze na kante za smeće, klozete u dvorištima.

Doktori su se pokazali praktički nemoćni u borbi protiv sve većeg broja slučajeva tuberkuloze kod odraslih i djece. Prevazilazeći nevjerovatne poteškoće, iskusni ftizijatar Vladimir Pochter stvorio je antituberkulošku izolaciju, gdje je liječio i konsultovao pacijente, a po potrebi i obavljao pneumotoraks.

Vaške su bile čest problem u getu. Prijetila je epidemija tifusa, što je značilo realnu mogućnost likvidacije geta sa svim njegovim stanovnicima. Sa svom odlučnošću, pokazujući visoku profesionalnost i domišljatost, doktori geta vodili su bitku na ovom frontu. Borbu sa vaškama vodio je epidemiolog Lazar Epštejn. Njegovi vjerni pomoćnici bili su doktori Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Pomagale su im medicinske sestre.

Podijelivši teritoriju geta na dijelove, ljekari su tokom obilaska insistirali da se stanovništvo podvrgne sanitaciji. U ulici Rudninku, trudom inženjera Markusa, izgrađen je veliki sanitarni punkt (kupatilo i komora za suvo grijanje). U grupama od po 22 stanovnika geta su se prali, a u međuvremenu im je dezinfikovala odjeća. Kompletna sanacija jedne grupe trajala je sat vremena. Stavka je radila do kasno uveče.

Treba napomenuti domišljatost doktora koji su stvorili neobične oblike borbe za sanitarno dobro geta. Dr. Epstein i njegove kolege organizovali su "otvoreno suđenje ušima". Ulice geta bile su prekrivene plakatima koji su najavljivali ovaj neobičan događaj. U velikoj sali geta, prepunoj do prepune, dr Epštajn se oglasio kao optužba za vaške, koje su prenosioci uzročnika tifusa. Doktori Kolodner i Dvorzhetsky igrali su uloge stručnjaka, pružajući epidemiološku opasnost od vaški za ljude. Okupljeni na "suđenju" jednoglasno su podržali presudu: "Uši u getu moraju biti uništene u dezkammeru". Zahvaljujući nesebičnom radu ljekara, spriječena je epidemija tifusa.

Predavanja ljekara o prevenciji zaraznih bolesti imala su veliki uspjeh među stanovnicima geta. Zalaganjem Noemi Gordon i Abrama Pinchuka proširena je vešeraj u jevrejskoj bolnici. Sada je svaki stanovnik geta mogao da ga koristi.

Troje je radilo neko vrijeme osnovne škole, vrtići, gimnazija, vjerske škole, tehnički tečajevi, dječije radionice. Zdravstvenu zaštitu djece (u granicama pristupa), medicinski nadzor nad njima vršio je školski medicinski centar pod vodstvom dr. Dvorzhetsky. Na početku organizacije geta, oko tri hiljade djece je bilo pod nadzorom centra. Centar je bio u mogućnosti da organizuje nekoliko dečijih praznika, gde su deca bila počašćena vitaminskim napitcima. Za predstojeće praznike djeca su pripremila postere, crteže i vlastite radove. Čak je postavljen i balet "Tvoji prijatelji su peškir, četkica za zube, sapun, makaze za nokte". Dr Finkelstein se, između ostalog, ne bez uspjeha bavio borbom protiv širenja dječije strume.

Aktivnosti ljekara u getu u Vilniusu bile su raznolike. Nakon mnogo godina, ne prestaje se čuditi njihovom visokom moralu, plemenitosti i odanosti služenju svoje medicinske dužnosti u najtežim uslovima geta.

Oni su svakako zaslužili pravo da ostanu u tragičnoj historiji jevrejskog naroda kao heroji medicinskog otpora protiv varvarskog genocida njemačkih okupatora.

Gore navedeni materijal dokazuje hrabrost i herojstvo Jevreja. I također govori o podvizima ljudi u odnosu na jevrejski narod.

Poglavlje 5

SOVJETSKO JEVREJSTVO U GODINAMA KATASTROFE.

Tokom godina Holokausta, ogromne katastrofe izazvale su porast nacionalnih osjećaja među Jevrejima Sovjetskog Saveza. Rat je doveo do velikih promjena u životu sovjetskog jevrejstva. Dio sovjetskih Jevreja bio je pod vlašću nacista i gotovo potpuno istrijebljen. Drugi dio se borio u Crvenoj armiji. Značajan broj Jevreja spašen je od smrti evakuacijom i bekstvom u neokupirane delove zemlje.

Pobjeda ili smrt! Za Jevreje to nije bio propagandni slogan, već stalni unutrašnji motiv za borbu. Više od 500 hiljada Jevreja borilo se na frontovima Velikog domovinskog rata. Iz rata se nije vratilo 205 hiljada, umrlo u borbi i od rana. Ordenima i medaljama odlikovana su 160.772 jevrejska vojnika, a 154 heroja Sovjetskog Saveza. Samo u partizanskom pokretu, koji je vodio beskompromisnu borbu protiv nacista na teritorijama koje su oni okupirali, učestvovalo je više od 55 hiljada Jevreja - partizana.

Sovjetska vojna oprema postala je poznata u ratu: lovci MIG, LAGG, tenkovi KV, koje je stvorio kreativni genij dizajnera - Gurevich, S. Lavochkin, Zh. Kotik i drugi. Stotine hiljada Jevreja - muškaraca i žena - pod motom "Sve za front, sve za pobedu!" nesebično je radio u istraživačkim institutima, u vojnim fabrikama, u društvima za pomoć frontu, u bolnicama i raznim narodnim privrednim objektima. O tome se može dugo pričati, ali ne u ograničenom prostoru novinskog članka. U zaključku, želim još jednom napomenuti: Drugi svjetski rat i njegova herojska komponenta - Veliki Domovinski rat - je grandiozno poglavlje u historiji mnogih naroda, uključujući i jevrejski narod, koji je preživio ne samo Holokaust, već se i razbio zajedno sa svim antifašistima omraženim neprijateljem na svim frontovima velike bitke.

Početkom rata, vlasti Sovjetskog Saveza počele su podsticati manifestacije jevrejske solidarnosti, nadajući se da će Jevreji zapadnih zemalja podržati SSSR u njegovoj borbi protiv Njemačke. Dana 7. aprila 1942. godine formiran je Jevrejski antifašistički komitet, u koji su ušli istaknuti predstavnici jevrejske inteligencije, na čelu sa svjetski poznatim glumcem i režiserom Solomonom Mikhoelsom (1890-1948). Glavni zadatak ovog Komiteta bio je da organizuje pomoć Sovjetskom Savezu od stranih Jevreja; međutim, na osnovu same činjenice svog postojanja, postao je i organ Jevreja društvene aktivnosti unutar zemlje.

Katastrofa je probudila nacionalna osjećanja čak iu asimiliranim krugovima sovjetskog jevrejstva. Mnogi Jevreji, koji su 1930-ih izgubili svaku vezu sa životom svog naroda, ponovo su osetili svoju umešanost u njihovu sudbinu.

Poglavlje 6

Učešće svjetske zajednice u spasenju jevrejskog naroda

Dio 1

Pravednik među narodima

Jevreji, osuđeni na potpuno istrebljenje u getima i logorima smrti, tražili su puteve spasa.

Oni koji su se usudili pobjeći trebali su pouzdano sklonište i dokumente. Mnogo je zavisilo od lokalnog stanovništva. Većina ljudi je bila ravnodušna prema sudbini svojih komšija Jevreja i zauzimala je poziciju spoljnih posmatrača. Motivi za takav stav bili su različiti: strah od nacističke represije, antisemitizam i sl. Na okupiranim teritorijama SSSR-a nije bilo organizovane pomoći Jevrejima iz antifašističkog podzemlja. Nije bilo nijednog zvaničnog poziva podzemnim organizacijama ili lokalnom stanovništvu sa apelom da se pruži pomoć jevrejskim sovjetskim građanima koji su bili žrtve totalnog uništenja. Međutim, svuda na okupiranim teritorijama bilo je ljudi i porodica koji su se samoinicijativno posvetili spasenju Jevreja. Krili su Jevreje koji su se skrivali od istrebljenja, davali im dokumente i pružali svaku vrstu pomoći. Mnoge Jevreje spasila je porodica sveštenika Glagoljeva u Kijevu, koji je jevrejske porodice skrivao kod kuće, u selima sa prijateljima. Desetine Jevreja izvedeno je iz geta u Rigi i sigurno ih je sklonio utovarivač Jan Lipke. U čast tako plemenitih i nesebičnih ljudi, drveće je zasađeno u alejama Jad Vašema, memorijalnog muzeja žrtvama holokausta u Jerusalimu. Podaci o spasiocima nisu baš potpuni. U svom radu govoriću o jednom od njih.

Dio 2

Podvig Raoula Wallenberga. Njegova sudbina.

Najpoznatija osoba koja je pomagala Jevrejima tokom Holokausta bio je Raoul Wallenberg. Pripisuje mu se da je spasio živote dvadeset do sto hiljada Jevreja.

Valenbergovi su jedna od najbogatijih porodica u Švedskoj, "Rockefelleri iz Švedske". U julu 1944. Wallenberg je poslan u Mađarsku kao diplomata; povjerena mu je misija da pomogne 200.000 Jevreja koji su ostali u Budimpešti; 437 hiljada Jevreja do tada je već odvedeno u Aušvic. Pošto je Švedska bila neutralna država, Wallenbergu je bilo dozvoljeno da putuje gotovo po cijeloj zemlji (imao je diplomatski imunitet).Iako su mađarski Jevreji koji su se sklonili u švedsku ambasadu u Budimpešti mogli računati na njihovo utočište, samo mali broj ljudi mogao je stati tamo. Stoga je Wallenberg počeo nabavljati kuće u Budimpešti, koje je tada proglasio nepovredivim švedskim vlasništvom, zaštićenim međunarodnim pravom. Za kratko vreme stvorio je trideset i jedno takvo "sklonište", dajući švedsko državljanstvo hiljadama Jevreja.

Nacisti i njihovi mađarski poslušnici nisu znali šta da rade: nisu hteli da pokvare odnose sa Švedskom i u početku se nisu mešali sa Valenbergom. Postupio je neustrašivo, zaustavljajući vozove koji su išli u koncentracione logore, uklanjajući Jevreje odatle, proglašavajući ih švedskim podanicima pod svojom diplomatskom zaštitom.

"Preopterećen preko svake mjere", napisao je Wallenbergov biograf John Birman, 6 - i, brinući o sudbini hiljada ljudi, Wallenberg je u isto vrijeme nalazio vremena za određena djela ljubaznosti. Sve bolnice su bile zatvorene za Jevreje. Kada je Wallenberg čuo da je Tibor Vandorova žena, mladi Jevrejin, koji je radio ... u diplomatskoj misiji u ulici Tigris, pred porođaj, na brzinu je pronašao doktora i doveo ga sa mladim bračnim parom u svoj stan u ulici Ostrom. Tamo je dao svoj krevet Agnes, budućoj majci, i smjestio se da spava u hodniku."

Poslednjih dana koji su prethodili oslobađanju Budimpešte, Wallenberg je, uz pomoć Mađara i Jevrejskog saveta, uspeo da osujeti zajednički plan SS-a i organizacije Mađarskog strelastog krsta da miniraju geto pred predstojeću predaju Budimpešta. Kao rezultat ovog čina - jedinog te vrste u istoriji Holokausta - oko sto hiljada Jevreja je spašeno iz dva geta.

Pretnja Wallenbergovom životu od ljutih nacista je stalno rasla. Ali na kraju je poginuo od ruke komunista. Kada je kontrola nad Budimpeštom prešla u ruke sovjetskih vlasti, komunistički lideri su odlučili da je Wallenberg američki špijun (primao je nešto novca za svoje poslove od američke Agencije za ratne izbjeglice; ovo je bio najveći američki pokušaj spašavanja Židova od nacisti na kraju rata). Marksistički svjetonazor sovjetskog rukovodstva nije dopuštao ideju da bi član jedne od najbogatijih švedskih porodica mogao riskirati svoj život kako bi spasio Jevreje. Teško da je iko u čitavoj istoriji čovečanstva doživeo veću nepravdu za svoje junaštvo od Valenberga. Uhapšen je i poslat u sovjetski zatvor. Do sada je njegova sudbina nepoznata. Švedska vlada je bila stidljiva pred sovjetskom vladom i nije ulazila u aktivnu raspravu o sudbini Wallenberga, kako ne bi pokvarila odnose sa svojim sovjetskim susjedom.

U početku se pretpostavljalo da je Wallenberg ubijen nekoliko godina nakon hapšenja u jednom od Staljinovih logora. Međutim, kasnije, već 1960-ih i 1970-ih, počeli su stizati izvještaji oslobođenih sovjetskih političkih zatvorenika o zatvoreniku koji je uvjeravao da je on bivši švedski diplomata Wallenberg, koji je bio uključen u spašavanje Židova u Mađarskoj. Mogućnost da je Wallenberg patio u sibirskom logoru više od 30 godina još je strašnija od ideje da su ga nedugo nakon hapšenja upucali Berijini dželati.

Wallenbergovi najzahvalniji sljedbenici, Jevreji koje je on spasio, našli su se rasuti po cijelom svijetu nakon završetka rata, a tada nisu imali ni sredstava ni političkog utjecaja da ih koriste u svojim interesima. Kako je vrijeme odmicalo, sve je više Jevreja zauzimalo istaknuto javno mjesto i počelo aktivno tražiti razjašnjenje sudbine Wallenberga. Kada je Tom Lantosh, jedan od ljudi koje je spasio Wallenberg, izabran u Predstavnički dom američkog Kongresa iz jednog od kalifornijskih okruga, postigao je usvajanje zakona kojim je Raoul Wallenberg, jedina osoba nakon Winstona Churchilla, dobio počasni američki državljanstvo. Lantos se nadao da će ovaj zakon američkoj vladi dati više osnova da aktivno istražuje sudbinu Wallenberga.

Wallenberg je jedan od najvećih heroja jevrejske istorije, njegov život služi kao snažan podsjetnik da su, uprkos dugoj istoriji antisemitizma, Jevreji imali izvanredne prijatelje u nejevrejskom svijetu.

ZAKLJUČAK

Što su događaji jevrejskog holokausta 1933-1945. dalje od nas, to je potrebno više hrabrosti da se setimo smrti šest miliona Jevreja i miliona drugih ljudi koji su ubijeni zato što su bili Cigani ili Sloveni, disidenti ili ratni zarobljenici...

Shvaćajući holokaust kao jedinstvenu pojavu, istoričari istovremeno pokušavaju da utvrde ulogu jevrejske tragedije u sudbini čovečanstva, da otkriju kako su tako strašni zločini mogli biti počinjeni, kakve se paralele mogu videti sa onim što se dogodilo u Nemačkoj. sredinom 20. veka i šta se dešava danas.

Shvaćajući tragično iskustvo prošlosti, mora se vratiti stopama zla, shvaćajući da korijeni fenomena koji je doveo do jevrejskog holokausta još nisu iskorijenjeni. U većini zemalja svijeta Holokaust se doživljava ne samo kao tragedija Jevreja koji su stradali kao rezultat pažljivo osmišljenog i provedenog plana masovnog istrebljenja, već i kao upozorenje.

Zato se u mnogim zemljama svijeta dan ustanka u Varšavskom getu obilježava kao Dan sjećanja na Jevreje - žrtve nacizma. Zato su stvorene stotine centara za proučavanje holokausta, rade muzeji.

U civiliziranom svijetu tema Holokausta ima univerzalni karakter: Jevreji su žrtve rata, tokom kojeg su nacisti i njihovi saučesnici djelovali kao dželati. Međunarodna zajednica naglašava univerzalne ljudske aspekte Holokausta. Uostalom, danas je posebno jasno da svaki drugi narod može biti na mjestu Jevreja. I moramo izvući pouke iz totalne propagande nacista, pod čijim su se utjecajem civilizirani Nijemci pretvorili u dirigente (ili tihe saučesnike) mizantropskih ideja. Drugim riječima, historija Holokausta tjera ljude da razmišljaju o posljedicama manifestacije rasizma i ksenofobije - uostalom, tu su počeli nacisti.

Većina žrtava fašizma, na primjer, u Njemačkoj, uopće nisu bili sljedbenici judaizma. Davno asimilirani, gotovo zaboravljeni na svoje korijene, ili ih uopće ne poznajući, Nijemci u kulturi i načinu života, katolici, protestanti i ateisti korišteni su kao topovsko meso na frontovima i ginuli u plinskim komorama samo zato što je barem kap jevrejske krvi.

Svi razumni ljudi shvataju da „konačno rešenje jevrejskog pitanja“, potpuno uništenje Jevreja po Hitleru, vodi do iskorenjivanja temelja svih religija „zaraženih“ „jevrejskim“ idejama, do kolapsa civilizacije, bez humanizma nesposobnog za napredak.

Danas u mnogim zemljama svijeta djeluju memorijali, muzeji, istraživački centri, koji su sebi za cilj postavili ovjekovječenje sjećanja na žrtve nacističkog genocida. U našoj zemlji je osnovan Centar za istraživanje holokausta koji proučava istoriju katastrofe koja je zadesila jevrejski narod pre pola veka.

U svom radu sam govorio o glavnim tačkama Holokausta (koncentracioni logori, geta, o otporu, o hrabrosti ljudi). Kreirajući rad otvorio sam mnogo novih trenutaka za koje ranije nisam ni slutio. U potrazi za materijalom stekla sam vještinu rada sa literaturom, internatima i medijima. Želeo bih da nastavim da radim na ovom sažetku i da dosta proširim glavni deo.

Želio bih da moj rad izazove simpatije za stradale ljude i poštovanje prema ljudima koji su uspjeli da izvedu ovu Veliku pobjedu.

REFERENTNI UREĐAJ

1 Samuel Root, "Na stazama jevrejske istorije." izd. Biblioteka-Alija 1991 122 str.

2 Vladimir Poznanski „Svi treba da znaju za Holokaust“

u časopisu "Lechaim" br. 1 2001 str.12

3 Internet stranica www.Holocaust.ru

4 Web stranica na Internetu www.Holocaust.ru str.45

6 Web stranica na Internetu www.Holocaust.ru str.24

7 Helena kup "Djeca i omladina u Auschwitzu" na web stranici www.Holocaust.ru

BIBLIOGRAFIJA

2Velikovskaya Irina "Hronika Bialystok geta" u časopisu "Lechaim"

3Vestermanis Marger "Motivi jevrejske samosvesti u poeziji Holokausta u Letoniji" u časopisu "Lechaim" br. 5. maja 2000.

4Vladimir Poznansky “Svi treba da znaju za Holokaust” u časopisu Lechaim br. 1 januar 2001.

7Zak Michael “Medicinska otpornost Vilnius geta” u

9S.M. Lokšin "Rječnik stranih riječi" "Sovjetska enciklopedija" Moskva 1968.

10 Ruth Samuels, Na stazama jevrejske istorije, ur. Biblioteka - Alija 1991

11 Web stranica www.Holocaust.ru

13 Helena pehara "Djeca i omladina u koncentracionom logoru Auschwitz" na web stranici www.Holocaust.ru

TERMINOLOŠKI RJEČNIK:

antisemitizam- jedan od ekstremnih oblika rasnog šovinizma, izazivanje neprijateljstva prema Jevrejima.

Genocid- uništavanje određenih grupa stanovništva na rasnoj, nacionalnoj osnovi je najteži zločin protiv čovječnosti.

Geto- kvart, gradska četvrt, rezervisana za prisilno naseljavanje ljudi određene rase, nacionalnosti, veroispovesti, najčešće stvorena za Jevreje.

Gestapo- tajna državna policija u nacističkoj Njemačkoj, vršila je masovni teror, kako u samoj Njemačkoj tako i u zemljama koje su okupirali nacisti.

ksenofobija- opsesivni strah od nepoznatog lica.

Koncentracioni logor- nastala nakon uspostavljanja diktature u Njemačkoj (1933) s ciljem izolacije i suzbijanja protivnika fašističkog režima. Godine 1938-39 sistem K.l. distribuiran na okupiranim teritorijama i pretvoren u oruđe represije i genocida nad Jevrejima.

nacizam- Nemački fašizam

SS- "bezbednosne odrede", jedan od glavnih stubova fašističkog režima.Ova organizacija je samostalno postojala od 1934. godine i bila je glavni dirigent masovnog terora u Nemačkoj i na okupiranim teritorijama.

Totalitarni režim- zasnovan na otvorenoj terorističkoj diktaturi imperijalista, fašistički.

Fašizam- najreakcionarniji politički trend, koji izražava interese najagresivnijih krugova imperijalističke buržoazije, otvoreno teroristička diktatura monopolskog kapitala, fašizam, fašisti karakteriše ekstremni šovinizam, rasizam, antikomunizam, uništavanje demokratskih sloboda, oslobađanje osvajački ratovi.

Holokaust(žrtva paljenica) - politika koju je Njemačka vodila prema jevrejskom narodu 1933-1945.

Šovinizam- izuzetno agresivan oblik nacionalizma.

račun- račun.

Hronologija događaja:


"Al Hayat" o iračkoj emigraciji
"Tageszeitung" o problemu drugih žena muslimanskih izbjeglica
"Nezavisimaja gazeta" o genocidu i holokaustu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim studentima u Sankt Peterburgu
"Wall Street Journal" o ugroženim jezicima
"Novine" o "nedodirljivima" u Japanu
"Rossiyskaya Gazeta" o stranim sunarodnicima
"Literaturnaya gazeta" o sunarodnicima i zakon "O repatrijaciji"
"Izvestia" o etničkom sastavu stanovništva Rusije i Moskve
"Rossiyskaya Gazeta" o popisu i kozacima
"Vremya novostei" o socijalnim reformama u Rusiji
"Izvestija" o problemu siromaštva u Rusiji
Vijesti o muškom reproduktivnom zdravlju
"Rossiyskaya Gazeta" o zdravlju ruskih vojnih obveznika
"Rossiyskaya Gazeta" o narko kriminalu i borbi protiv njega

... o genocidu i holokaustu

Istrebljenje Jevreja od strane nacista i njegovo razumevanje odigralo je posebnu ulogu u oblikovanju modernog sveta

Dugi niz godina vode se rasprave da li se holokaust – uništavanje jevrejskog naroda tokom Drugog svjetskog rata – može smatrati jedinstvenim fenomenom koji nadilazi koncept „genocida“, ili se holokaust dobro uklapa u niz drugih dobro poznate priče o genocidu. Najopsežnija i najproduktivnija rasprava o ovom pitanju, nazvana Historikerstreit („spor istoričara“), razvila se među njemačkim naučnicima sredinom 80-ih i odigrala je važnu ulogu u daljim istraživanjima.
Iako je glavna tema razgovora bila priroda samog nacizma, problemi Holokausta i Aušvica, iz očiglednih razloga, zauzeli su ključno mjesto u njemu. U toku rasprave pojavila su se dva trenda koji su branili suprotstavljene teze. Pristalice "nacionalističko-konzervativnog pravca" ("nacionalisti") - Ernst Nolte i njegovi sljedbenici, poput Andreasa Hilgrubera i Klausa Hildebranda - smatraju da Holokaust nije bio jedinstven fenomen i da se može staviti u ravan s drugim katastrofama u svijetu. 20. vijek, na primjer, genocid nad Jermenima 1915-1916, Vijetnamski rat, pa čak i sovjetska invazija na Afganistan. „Ljevo-liberalni trend“ („internacionalisti“) predstavljao je prvenstveno poznati njemački filozof Jurgen Habermas. Potonji je tvrdio da je antisemitizam duboko ukorijenjen u njemačkoj historiji i psihologiji Nijemaca, iz čega proizilazi posebna specifičnost holokausta, zatvorenog za nacizam i samo za njega. Kasnije je američki istoričar Čarls Majer formulisao tri glavne sadržajne karakteristike Holokausta koje su identifikovane tokom rasprave i postale predmet spora između strana: singularnost (singularnost), uporedivost (uporedivost), identitet (identitet). Zapravo, upravo je karakteristika singularnosti (jedinstvenosti, jedinstvenosti) postala kamen spoticanja u kasnijoj raspravi.
Subjektivnost bola i jezik nauke
Prije svega, treba napomenuti da je tema "jedinstvenosti" Holokausta izuzetno osjetljiva. „Središte bola“ ove teme leži u činjenici da se pri njenom razmatranju susreće, prema definiciji francuskog istraživača Paula Zawadzkija, jezik pamćenja i dokaza sa akademskim jezikom. Gledano iznutra Jevreja, iskustvo Holokausta je apsolutna tragedija: jer je sva patnja lična za vas, apsolutizirana je, jedinstvena i formira jevrejski identitet. „Ako skinem... „kapicu sociologa“ da bih ostao samo Jevrejin čija je porodica uništena tokom rata, onda ne može biti govora o bilo kakvom relativizmu“, kaže Zawadzki. proces identifikacije gura stranu isticanja jedinstvenosti."
Nije slučajno da bilo koja druga upotreba riječi "holokaust", na primjer u množini ("holokausti") ili u vezi sa drugim genocidom, obično izaziva bolnu reakciju u jevrejskom okruženju. Poređenje etničkog čišćenja u Jugoslaviji sa holokaustom, poređenje Miloševića sa Hitlerom, prošireno tumačenje optužbe u slučaju Klausa Barbira na suđenju u Francuskoj 1987. godine kao „zločina protiv čovječnosti“, kada se genocid nad Jevrejima smatrao samo kao jedan od zločina, a ne kao jedinstven zločin, izazvao je oštre proteste jevrejske zajednice. Ovome se dodaje i nedavna kontroverza oko zauzimanja križeva u Auschwitzu, koje su proizvoljno postavili poljski katolički nacionalisti, kada se raspravljalo o tome treba li Auschwitz smatrati isključivo mjestom i simbolom jevrejske patnje, iako je postao i mjesto smrti stotina hiljada Poljaka i ljudi drugih nacionalnosti.
Drugim riječima, svaka poređenja koja zadiru u područje individualnog i kolektivnog pamćenja Židova neminovno smanjuju patos isključivosti židovske patnje. Istovremeno, holokaust gubi svoj specifičan sadržaj i smatra se jednim od brojnih genocida, ili dobija „univerzalnu“ dimenziju. Logičan razvoj dekonkretizacije Holokausta je da ga liši čak i znakova stvarnog genocida, kada se "Holokaust" transformiše u najopštiji model ugnjetavanja i društvene nepravde. Tako je autor drame o Aušvicu, nemački dramaturg Peter Vajs, izjavio: "Ja se poistovećujem sa Jevrejima ne više nego sa vijetnamskim ili južnoafričkim crncima. Ja se jednostavno identifikujem sa potlačenim celog sveta."
U zagrljaju kontradikcija
S druge strane, Holokaust je povijesni i društveni fenomen i kao takav prirodno teži da se analizira u širem kontekstu od samo sjećanja i svjedočanstava jevrejskog naroda, posebno na akademskom nivou. Sama potreba za proučavanjem holokausta kao istorijskog fenomena jednako nas neminovno tjera na korištenje akademskog jezika, a logika povijesnog istraživanja gura nas ka komparativizmu. Ali onda se ispostavi da je to sam izbor komparativna analiza kao oruđe akademskog istraživanja na kraju potkopava ideju o "jedinstvenosti" Holokausta u njegovom društvenom i etičkom značaju.
Čak i jednostavno logičko rezonovanje zasnovano na pretpostavci o „jedinstvenosti“ Holokausta, zapravo, dovodi do uništenja ideja koje su se do danas razvile o istorijskoj ulozi Holokausta za čovečanstvo. Zaista, sadržaj istorijske lekcije o holokaustu odavno je prevazišao povijesnu činjenicu genocida nad Židovima: nije slučajno da se u mnogim zemljama svijeta upravo proučavanje holokausta uvodi u školu. nastavni plan i program kao pokušaj negovanja nacionalne i vjerske tolerancije. Glavni zaključak iz lekcije o Holokaustu je: "Ovo (tj. Holokaust) se ne smije ponoviti!" Međutim, ako je Holokaust „jedinstven“, tj. je jedinstvena, jedinstvena, onda ne može biti govora ni o kakvom njenom ponavljanju od samog početka, a naznačeni važan zaključak je besmislen: onda holokaust ne može biti nikakva "lekcija" po definiciji; ili je to "lekcija", ali je onda uporediva sa drugim događajima iz prošlosti i sadašnjosti. Kao rezultat toga, ostaje ili preformulisati ideju "jedinstvenosti" ili je napustiti.
Dakle, sama formulacija problema "jedinstvenosti" Holokausta na akademskom nivou je u određenoj mjeri provokativna. Ali razvoj ovog problema dovodi do određenih logičkih nedosljednosti. Zaista, koji zaključci slijede iz priznanja Holokausta kao „jedinstvenog“? Najpoznatiji naučnik koji brani "jedinstvenost" Holokausta, američki profesor Steven Katz, formulisao je odgovor na ovo pitanje u jednoj od svojih knjiga: "Holokaust naglašava nacizam, a ne obrnuto." Na prvi pogled odgovor je uvjerljiv: proučavanje holokausta otkriva suštinu tako monstruoznog fenomena kao što je nacizam. Međutim, može se obratiti pažnja na nešto drugo: ispada da je Holokaust direktno zatvoren za nacizam. I onda se doslovno postavlja pitanje - da li je moguće posmatrati holokaust kao samostalnu pojavu bez rasprave o suštini nacizma? U malo drugačijem obliku, takvo pitanje je postavljeno Katzu, zbunivši ga: "Ali šta ako osobu ne zanima nacizam, profesore Katz?"
Uz sve rečeno, i dalje imamo slobodu da izrazimo neka razmišljanja o jedinstvenosti Holokausta, striktno u okviru akademskog pristupa.
Analogije su neizbežne
Dakle, jedna od nadaleko poznatih teza moderne akademske nauke koja se bavi istraživanjem holokausta je da tragedija Jevreja ima zajedničke crte drugih genocida, ali i takve karakteristike koje ovaj genocid čine ne samo posebnim, već i jedinstvenim. jedinstvena. Tri glavne karakteristike holokausta koje definišu njegovu "jedinstvenost" obično se navode kako slijedi:
1. Predmet i svrha. Za razliku od svih drugih genocida, cilj nacista je bio potpuno uništenje jevrejskog naroda kao etničke grupe.
2. Skala. Za četiri godine uništeno je 6 miliona Jevreja – trećina čitavog jevrejskog naroda. Čovječanstvo nikada nije poznavalo genocid ovakvih razmjera.
3. Sredstva. Po prvi put u istoriji masovno istrebljenje Jevreja izvršeno je industrijskim sredstvima, uz uključivanje savremenih tehnologija.
Ove karakteristike u svojoj ukupnosti, prema brojnim autorima, određuju jedinstvenost Holokausta. No, nepristrasno proučavanje datih komparativnih proračuna, po našem mišljenju, nije uvjerljiva potvrda teze o „jedinstvenosti“ Holokausta.
Dakle, pogledajmo sve tri karakteristike redom:
a) Predmet i svrha Holokausta. Prema riječima profesora Katza, „Holokaust je fenomenološki jedinstven po tome što nikada prije cilj, kao stvar promišljenog principa i aktualizirane politike, nije bio fizičko uništenje svakog muškarca, žene i djeteta koji pripadaju određenoj ljudi."
Suština ove izjave je sljedeća: prije nacista, koji su nastojali da svijet učine Judenrein („čistim od Židova“), niko nikada nije namjeravao namjerno uništiti čitav bilo koji narod. Izjava se čini sumnjivom. Od davnina je postojala praksa potpune eliminacije nacionalnih grupa, posebno tokom osvajačkih ratova i plemenskih sukoba. Taj je zadatak riješen na različite načine: na primjer, prisilnom asimilacijom, ali i potpunim uništenjem takve grupe – što se već odrazilo u drevnim biblijskim narativima, posebno u pričama o osvajanju Kanaana (Is. Isus Navin 6: 20; 7:9; 10: 39-40).
Već u naše vrijeme, u međuplemenskim sukobima, jedna ili druga nacionalna grupa se kolje bez izuzetka, kao, na primjer, u Burundiju, kada je sredinom 90-ih godina dvadesetog stoljeća pobijeno do pola miliona predstavnika naroda Tutsi tokom genocida. Očigledno je da se u bilo kakvim međunacionalnim sukobima ljudi ubijaju upravo zbog pripadnosti ljudima koji učestvuju u takvom sukobu.
Još jedna važna okolnost na koju se često pozivaju branioci „jedinstvenosti holokausta“ je da nacistička politika usmjerena na fizičko istrebljenje svih Jevreja, u suštini, nije imala racionalnu osnovu i predstavljala je vjerski uvjetovano totalno ubistvo Jevreja. Moglo bi se složiti sa ovom tačkom gledišta, ako ne i sa jednim ozbiljnim "ali": savremeni istoričari moraju da raspravljaju o činjenicama koje se očigledno ne uklapaju u koncept. Dobro je poznato, na primjer, da kada je veliki novac ušao u igru, ubio je strast nacista prema ubistvima. Prilično veliki broj bogatih Jevreja uspio je pobjeći iz nacističke Njemačke prije početka rata. Na kraju rata dio nacističke elite aktivno je tražio kontakte sa zapadnim saveznicima radi vlastitog spasa, a Židovi su postali predmet cjenkanja, a sav vjerski žar je nestao u pozadini. Kada su ga Gebelsovi partijski drugovi pozvali na odgovornost za višemilionsko mito koje je oslobodilo bogatu jevrejsku porodicu Bernheimer iz koncentracionog logora, ministar propagande Rajha je u prisustvu Hitlera izgovorio svoju poznatu i prilično ciničnu frazu: „Wer Jude ist , bestimme nur ich!" („Ko je Jevrej, samo ja određujem!“) Disertacija američkog Jevrejina Briana Riga izazvala je živu polemiku: njen autor navodi brojne podatke da su mnogi ljudi koji su potpali pod nacističke zakone o jevrejskom poreklu služili u vojsci nacističke Nemačke, a neki od njih su bili na visokim pozicijama. I iako je niz takvih činjenica bio poznat visokoj komandi Wehrmachta, oni su to iz raznih razloga prikrivali. Konačno, upečatljiva činjenica o učešću 350 finskih jevrejskih oficira u ratu sa SSSR-om u sastavu finske vojske - Hitlerovog saveznika, kada su trojica jevrejskih oficira odlikovana Gvozdenim krstom (i odbili da ga prime), i vojno polje sinagoga je djelovala sa finske strane fronta (!). Sve ove činjenice ni na koji način ne umanjuju veličinu nacističkog režima, ali čine sliku ne tako nedvosmisleno iracionalnom.
b) Razmjere Holokausta. Broj jevrejskih žrtava nacizma je zaista neverovatan. Iako je tačan broj umrlih još uvijek predmet rasprave, u istorijskoj nauci je utvrđena brojka od blizu 6 miliona ljudi, tj. stradala je trećina cjelokupne jevrejske populacije svijeta i oko polovina evropskog jevrejstva. Međutim, u istorijskoj retrospektivi, mogu se pronaći događaji koji su po obimu žrtava sasvim uporedivi sa holokaustom. Tako i sam profesor Katz navodi brojke prema kojima je u procesu kolonizacije Sjeverne Amerike, do sredine 16. vijeka, od 80-112 miliona američkih Indijanaca umrlo 7/8, tj. 70 do 88 miliona Katz priznaje: "Ako samo brojevi čine jedinstvenost, onda jevrejsko iskustvo pod Hitlerom nije bilo jedinstveno."
Genocid nad Jermenima, koji se smatra prvim genocidom u 20. vijeku, po razmjerima je sličan holokaustu. Prema Encyclopædia Britannica, između 1915. i 1923. godine stradalo je između 600.000 i 1.250.000 Jermena, tj. od jedne trećine do skoro 3/4 cjelokupnog armenskog stanovništva Osmanskog carstva, koje je do 1915. godine iznosilo 1.750 hiljada ljudi. Procjene o broju žrtava među Ciganima tokom nacističkog perioda kreću se od 250 hiljada do pola miliona ljudi, a tako ugledni izvor kao što je francuska enciklopedija Universalis smatra cifru od pola miliona najskromnijom. U ovom slučaju možemo govoriti o smrti do polovine ciganske populacije u Evropi.
Štaviše, zapravo u jevrejskoj istoriji dešavali su se događaji koji su po obimu žrtava prilično bliski holokaustu. Nažalost, sve brojke vezane za pogrome srednjeg vijeka i početka novog doba, posebno jevrejske pogrome koje su počinili kozaci Khmelnitsky, izuzetno su približne i često se smatraju precijenjenima. Međutim, čak i prema modernim procjenama, 1648-1658, moglo je umrijeti od četvrtine do trećine poljskih Jevreja, koji su u to vrijeme činili najveću jevrejsku zajednicu na svijetu.
c) "Proizvodljivost" jevrejskog genocida. Takvu karakteristiku mogu odrediti samo specifični istorijski uslovi. Na primjer, u bici kod Ipra u proljeće 1915. Njemačka je prvi put upotrijebila hemijsko oružje, a anglo-francuske trupe pretrpjele su velike gubitke. Može li se reći da je u ovom slučaju, za početak 20. vijeka, oružje za uništavanje bilo manje tehnološki napredno od plinskih komora? Naravno, ovdje je razlika u tome što su u jednom slučaju uništili neprijatelja na bojnom polju, a u drugom - bespomoćne ljude. Ali uostalom, i tamo i ovdje ljudi su bili "tehnološki" uništeni, a u bici kod Ypresa prvi put korišteno oružje za masovno uništenje neprijatelja je učinilo bespomoćnim. A tokom srednjeg vijeka, nekoliko hiljada "čarobnica", prije nego što su spaljene na lomačama pod optužbom za vještičarenje, mučeno je najnaprednijim tehnološkim metodama za to vrijeme, a mnoge su umrle tokom tih tortura. Svako ko je posetio Muzej mučenja u Amsterdamu može u potpunosti da ceni monstruoznu sofisticiranost i tehnološku sofisticiranost dželata. Koliko su, zapravo, ove mašine za mučenje inferiornije u odnosu na gasne komore? Ali ideja o stvaranju neutronskog i genetskog oružja koje ubija ogroman broj ljudi uz minimum drugih razaranja još uvijek se raspravlja. Zamislimo na trenutak da će ovo oružje (ne daj Bože) ikada biti upotrijebljeno. Tada će "proizvodljivost" ubistva biti prepoznata kao još veća nego u periodu nacizma. Kao rezultat toga, zapravo, ovaj kriterij se također ispostavlja prilično umjetnim.
Civilizacija nakon Aušvica
Dakle, svaki od argumenata odvojeno nije baš uvjerljiv. Stoga, kao dokaz, govore o jedinstvenosti navedenih faktora Holokausta u njihovoj ukupnosti (kada se, prema Katzu, „kako“ i „šta“ balansira sa „zašto“). U određenoj mjeri, ovaj pristup je ispravan, jer stvara opsežniju viziju, ali ipak može se više raditi o nacističkim zločinima koji zadivljuju maštu nego o radikalnoj razlici između holokausta i drugih genocida.
Ipak, uvjereni smo da Holokaust ima poseban i zaista jedinstven, u punom smislu riječi, značaj u svjetskoj istoriji. Samo karakteristike ove posebnosti treba tražiti u drugim okolnostima, koje više nisu kategorije ciljeva, alata i veličine (skala). Detaljna analiza ovih karakteristika zaslužuje posebnu studiju, pa ćemo ih samo ukratko formulirati:
1. Holokaust je postao konačni fenomen, apoteoza, logičan završetak niza uzastopnih progona i katastrofa kroz historiju jevrejskog naroda. Nijedna druga nacija nije poznavala tako neprestan progon skoro 2.000 godina. Drugim riječima, svi drugi, nejevrejski, genocidi su bili posebne prirode, za razliku od holokausta kao sukcesivnog fenomena.
2. Genocid nad jevrejskim narodom izvršila je civilizacija koja je donekle izrasla na jevrejskim etičkim i religioznim vrednostima i donekle priznala te vrednosti kao svoje („judeo-kršćanski civilizacija“, prema tradicionalnoj definiciji). Drugim riječima, postoji činjenica samouništenja temelja civilizacije. I ovdje se ne pojavljuje toliko sam Hitlerov Rajh sa svojom rasističkom-polu-paganskom-polu-kršćanskom religijskom ideologijom koji se pojavljuje kao razarač (na kraju krajeva, Hitlerova Njemačka nikada nije napustila svoj kršćanski identitet, iako posebne, "arijevske" vrste ), ali uopće kršćanski svijet, čiji je vjekovni antijudaizam uvelike doprinio rađanju nacizma. Svi drugi genocidi u historiji nisu imali takav samodestruktivni karakter za civilizaciju.
3. Holokaust je u velikoj mjeri preokrenuo civilizacijsku svijest i odredio njen dalji put razvoja, na kojem se progon na rasnoj i vjerskoj osnovi proglašava neprihvatljivim. Uz svu složenu i ponekad tragičnu sliku modernog svijeta, netrpeljivost civiliziranih država prema manifestacijama šovinizma i rasizma uvelike je bila posljedica razumijevanja rezultata Holokausta.
Dakle, jedinstvenost fenomena Holokausta nije određena karakterističnim obilježjima hitlerovskog genocida kao takvog, već mjestom i ulogom Holokausta u svjetskom istorijskom i duhovnom procesu.

Nažalost, definicija "holokausta" se trenutno dvosmisleno tumači čak iu naučnim krugovima. Nije neuobičajeno da se holokaust općenito shvati kao genocid nad civilima tokom godina nacističke okupacije. Ponekad se to radi namjerno. Ogromni gubici među civilnim stanovništvom tokom Drugog svetskog rata omogućavaju savremenim revizionistima, iskrivljujući istorijsku istinu i manipulišući apsolutnim podacima, da istaknu relativnost ovih gubitaka, svodeći sve na jednostavno aritmetičko poređenje brojeva.

Danas je problem proučavanja Holokausta, prije svega, problem prepoznavanja od strane čovječanstva njegove jedinstvenosti kao istorijskog fenomena univerzalnih razmjera. Nije slučajno što je papa Jovan Pavle II 20. vek nazvao „vekom nemilosrdnog pokušaja da se istrebe Jevreji.” Eli Vizel, koji je i sam prošao kroz Aušvic i Buhenvald, tako je slikovito opisao jedinstvenost Holokausta: „Nisu sve žrtve nacizma bili Jevreji, ali su svi Jevreji bili žrtve nacizma."
Američki istoričar Michael Berenbaum u svom eseju “Jedinstvenost i općenitost holokausta” primjećuje: “Sve prethodne pojave antisemitske fobije bile su epizodne, kratkotrajne i bile su više religiozne nego biološke prirode. Jevreji su ubijani zbog svojih uvjerenja ili aktivnosti, a uvijek je postojala mogućnost promjene vjere ili emigriranja zarad spasa, dok im nacizam nije ostavljao izlaz” (1).
Prema M. Berenbaumu, postoje najmanje četiri razloga zašto se holokaust ne može svesti na još jednu manifestaciju antisemitizma:

1. Uništavanje Jevreja je vršeno u okviru zakona, a pravni sistem je delovao kao instrument pritiska.
2. Progon i istrebljenje Jevreja zamišljeno je kao politički zadatak zemlje, a u tu svrhu korištene su sve poluge vlasti.
3. Jevreji su ubijani ne zbog njihove kulturne razlike, ne zbog djela ili vjere, već zbog same činjenice postojanja. Uništenju su bili podvrgnuti svi Jevreji, a ne samo "židovski duh".
4. Suprotno kršćanskoj teologiji, Jevreji se više ne smatraju simbolom zla. Sada su oni bili njegova inkarnacija, i stoga su morali nestati. (2)
Jevrejski religiozni mislilac Emil Fakenhajm je to ovako rekao: „[Nacisti] su ubijali Jevreje ne zbog onoga što su bili, već zbog onoga što su BILI... Njihovo postojanje je bilo zločin“ (3).

Holokaust je postao jedan od najznačajnijih istorijskih i društvenih fenomena 20. veka. Prije Drugog svjetskog rata, sva djela genocida poznata historiji bila su zasnovana na vjerskim sukobima: masovno istrebljenje ljudi odvijalo se na vjerskoj osnovi. U dvadesetom vijeku vjerski motivi prestaju da igraju odlučujuću ulogu u određivanju grupne pripadnosti ljudi. Sve veću ulogu sada imaju nacionalni i etnički faktori koji su doveli do čina genocida nad stotinama hiljada stanovnika jugoistočne Azije i Afrike. Holokaust je bio jedan od čina masovnog istrebljenja ljudi na nacionalnoj osnovi. Međutim, da bi se počinio ovaj zločin, za njega je bilo potrebno pripremiti ogromne mase ljudi – saučesnika i svjedoka genocida.
Totalitarna država, primetio je bugarski istoričar Želju Želev, na osnovu same logike svog razvoja, „ne samo da potiskuje, teroriše, već i pridobija na svoju stranu većinu narodnih masa, tačnije, uključuje narod. u svojim zločinima... Ne djeluje samo u ime ljudi... već i kroz ljude" (4). Stvaranje ideologije koja bi mogla uvjerljivo dokazati potrebu za milionima ubistava nevinih ljudi i pružiti mnogim hiljadama ubica i svjedoka psihološko opravdanje za njihovo ponašanje, imalo je karakter istinski revolucionarnog preokreta, a ovaj preokret u glavama ljudi su počinili nacisti.

"Ubistvo nije nova pojava na zemlji, a Kainov grijeh prati ljudsku rasu od pamtivijeka", rekao je izraelski državni tužilac u svom govoru na suđenju Eichmannu. „Ali tek u 20. veku bili smo svedoci posebne vrste ubistva. Ne kao rezultat prolaznog izliva strasti ili duhovne zbunjenosti, već kao rezultat namjerne odluke i pažljivog planiranja. Ne zlonamjernom namjerom pojedinca, već kao proizvod najveće zločinačke zavjere, u kojoj je učestvovalo na desetine hiljada [ljudi]. Ne protiv jedne žrtve, već protiv čitavog naroda... Saučesnici u zločinima bili su vođe naroda, a među njima i profesori i naučnici sa akademskim zvanjima, sa poznavanjem jezika, prosvećeni ljudi, zvani "inteligencija" (5 ).

Masovna smrt civilnog jevrejskog stanovništva na teritoriji koju su okupirali nacisti tokom Drugog svetskog rata nema analoga u istoriji ratova. To nije zavisilo od vojnih operacija, nije bilo povezano sa deportacijama iz zone fronta ili sa masovnim bombardovanjem mirnih gradova. “To je bila zasebna i nezavisna operacija, za koju se pokazalo da je lakša i pogodnija za izvođenje u ratnim uslovima, uz minimalno uplitanje unutrašnjih i vanjskih snaga, i koja se mogla prikriti i prekriti velom vojne nužde.” Međutim, istovremeno treba napomenuti još nešto: „u Hitlerovim dokumentima koji se odnose na istrebljenje Jevreja, i u obrazloženju odluke o tome, nema ni traga argumentacije da je to istrebljenje navodno neophodno za uspješno vođenje rata” (6).
U središtu svjetonazora, koji je postao ideološka platforma za nacionalsocijalistički pokret i cjelokupnu unutrašnju i vanjsku politiku Njemačke 1933-1945, temelj Hitlerovog istorijskog koncepta, bile su tri ideologije: rasizam, antikomunizam i život prostor (7). Kombinacija rasizma i antisemitizma (tačnije, šovinizma) dovela je do pojave novog istorijski fenomen- rasistički antisemitizam, koji karakteriše posebna nepopustljivost i beskompromisni odnos prema Jevrejima. Sa stanovišta nacizma, Jevrej je istovremeno bio i personifikacija i komunizma (kao osnivača i nosioca komunističke ideologije) i kapitalizma (kao glavnog nosioca „buržoaske zezancije“). Tako je „nacionalsocijalizam pronašao predmet mržnje u skladu sa svojim dvostrukim imenom, razotkrivši Jevreja kao metu nacionalne i klasne mržnje“ (8).
Nacisti su antisemitizam pretvorili u izvoznu stavku za diplomate i druge nemačke predstavnike u inostranstvu – pomogao je okupljanju fašističkih partija u drugim zemljama. Čak i u aprilu 1944. godine, kada više nije bilo sumnje u ishod rata, na sastanku u nemačkom Forin ofisu pokrenuto je pitanje porasta antisemitizma u celom svetu i konstatovano da je „širenje antisemitizma Semitizam je jedan od ciljeva rata koji je vodila Njemačka." I upravo o tome je Adolf Hitler napisao u svojim posljednjim minutama u svom testamentu: “I prije svega, zadužujem sve vođe nacije i njihove podređene dužnošću da poštuju rasne zakone i da se nemilosrdno bore protiv međunarodnog jevrejstva” ( 9).
Najpotpunije opravdanje za jedinstvenost Holokausta kao istorijskog događaja na globalnom nivou dao je izraelski istoričar Yehuda Bauer u svom delu „Mesto holokausta u modernoj istoriji“:
“Ekskluzivnost Holokausta leži u ukupnom karakteru njegove ideologije i u utjelovljenju apstraktne ideje u planirani, metodično izveden masakr. Osim toga, Holokaust je bio glavni motiv za pokretanje rata punih razmjera, koji je odnio oko 35 miliona ljudskih života tokom dugih šest godina... Antijevrejska kampanja bila je odlučujuća komponenta nacističke eshatologije, kamen temeljac njihove svjetski poredak, a ne samo jedan od dijelova njihovog programa. budućnost čovečanstva zavisila je od njihove pobede nad jevrejstvom...
Savremeni genocid ima dvije karakteristične osobine: ideološki je obojen i nemilosrdan po prirodi, budući da traži nestanak rasne, nacionalne ili etničke grupe kao takve... Nikada se nije dogodilo da su progonitelji vidjeli lijek za sve ljudske bolesti u potpunom uništenje jevrejskog naroda. U tom smislu, nacistički antisemitizam je bio nova faza, jer iako su njegove komponente poznate, njihova kombinacija je bila kvalitativno neviđena, totalna i smrtonosna. Dakle, sa stanovišta jevrejske istorije, Holokaust, iako ima mnogo elemenata poznatih iz duge istorije jevrejskog mučeništva, ipak je jedinstvena pojava” (10).

Jedinstvenost Holokausta, njegovu fenomenalnost kao istorijskog i društvenog fenomena, karakterističnu samo za određeni period 20. vijeka, može se odrediti po nekoliko karakteristika.
1. PRVI PUT U ISTORIJI uništavanje civilnog stanovništva bilo je tako globalne prirode. To se dogodilo zbog kombinacije nacističke ideologije s njemačkom pedantnošću i modernog tehnološkog napretka, što je omogućilo stvaranje posebnih tehničkih uređaja (plinske komore, plinske komore, krematorije, itd.) za ubrzano masovno istrebljenje ljudi.
2. PRVI PUT U ISTORIJI postavljen je zadatak uništenja jednog naroda. Predmet uništavanja određivan je prema nacionalnosti u trećoj generaciji. Po prvi put u istoriji pojavio se kriminalni koncept - "manicid". Termin je postao široko rasprostranjen nakon što je I. Ehrenburg 1944. godine u časopisu "Znamya" (N1-2) objavio esej "Narodne ubice" - prvih materijala o genocidu nad Jevrejima na okupiranim teritorijama (11).
3. PRVI PUT U ISTORIJI ideologija zasnovana na rasnoj teoriji postala je politička snaga sposobna da pokrene moćne državne mehanizme i utiče na čitav tok svjetske istorije.
4. PRVI PUT U ISTORIJI, kao rezultat fuzije šovinizma sa rasizmom, nastala je nova vrsta antisemitizma - rasni antisemitizam, koji propoveda potpuno istrebljenje Jevreja širom sveta.
5. PRVI PUT U ISTORIJI, odluka o genocidu nad jevrejskim narodom donesena je na državnom nivou i postala je element državne politike.
6. PRVI PUT U ISTORIJI uništenje jednog naroda postalo je jedan od tri glavna cilja rata države koja je pokrenula ovaj rat (sa stanovišta Njemačke, države agresora, to je uništenje komunista, Jevreja i proširenje životnog prostora).
7. PRVI PUT U ISTORIJI, sva državna propaganda jedne zemlje, bez obzira na temu ovog ili onog govora, uključivala je šovinističke motive. Istovremeno, propaganda je bila nelogična i iznutra kontradiktorna. S jedne strane, izvršena je DEHUMANIZACIJA lika običnog Jevrejina, koji se smatrao predstavnikom „inferiorne rase“, lišene ikakvih pozitivnih crta. S druge strane, izvršena je DEMONIZACIJA jevrejskog naroda, koji je, kao "dirigent volje sotone", u stanju da čitave nacije odvede u nestanak.
8. PRVI PUT U ISTORIJI korišćena je antropološka kategorija "Untermensch" - "podčovek" da bi se psihološki opravdalo masovno uništavanje ljudi, odnosno njihove sopstvene vrste. Njegovi predstavnici bili su podvrgnuti potpunom uništenju. Termin je postao široko rasprostranjen nakon jedne od publikacija u nacističkom funkcioneru "Volkischer Beobachter" 6. avgusta 1941. (autor - Gustav Herbert). Uništenje podljudi nije dovelo do kršenja Božje zapovijedi "Ne ubij" (12).
9. PRVI PUT U ISTORIJI uništavanje mirnih, nedužnih građana koji nisu imali nikakve veze sa vojnim operacijama bilo je planskog karaktera i sankcionisano odgovarajućom odlukom na najvišem državnom nivou.
10. PRVI PUT U ISTORIJI akcije masovnog uništavanja dijela civila, u većini slučajeva, izvodili su drugi civili - stanovnici iste države (saradnici).
11. PRVI PUT U ISTORIJI, odlučujući politički dokument o sudbini jednog naroda (odluka Vanzejske konferencije o "konačnom rešenju" jevrejskog pitanja) usvojen je ne pre izbijanja neprijateljstava, već tokom njih. , kada je "blickrig" propao, a rat je poprimio svjetski karakter. Hitlerovsko rukovodstvo je u potpunosti cijenilo nepovratnost događaja koji se dešavaju u svijetu i po prvi put shvatilo činjenicu da Njemačka može biti poražena. Nacisti su žurili da reše svoj zadatak uništavanja Jevreja, što ukazuje na globalnu prirodu ovog zadatka, kada politički ciljevi počinju da se takmiče sa vojnim.
12. PRVI PUT U ISTORIJI stvoreni su preduslovi da dođe do genocida. Drugi svjetski rat je postao moguć kao rezultat pojavljivanja na karti Evrope dviju imperijalnih totalitarnih struktura - boljševičke i nacističke, u kojima je antisemitizam bio element državne politike.
13. PRVI PUT U ISTORIJI, antisemitizam je postao prešutna politika vlada zemalja koje igraju glavnu ulogu u toku rata. Velika Britanija i SAD, za razliku od nekih Hitlerovih saveznika (Italija, Španija, Portugal, Finska), odbile su da prime jevrejske izbeglice iz evropskih zemalja. Tokom čitavog perioda rata, staljinističko rukovodstvo nikada nije ni raspravljalo o činjenicama istrebljenja Jevreja na okupiranoj teritoriji. Saveznici nikada nisu udovoljili zahtjevu jevrejskih predstavnika da se bombardiraju krematorijumi u Auschwitzu i pristupni putevi do njih. U stvari, zemlje antihitlerovske koalicije postale su saučesnici u holokaustu, a sam holokaust se može okarakterisati kao svjetska antijevrejska zavjera.
14. PRVI PUT U ISTORIJI u istoriji, ljudi koji su predstavljali državnu elitu učestvovali su u razvoju teorije i prakse genocida. U Njemačkoj su to bili najveći njemački naučnici: humanisti, tehničari, pravnici.
15. PRVI PUT U ISTORIJI, svjetski ratovi su izbili u 20. vijeku, a već na drugom od njih, ne samo sudbina predstavnika pojedinih naroda, već i cjelokupnog stanovništva ovih država, stavljena je u blokadu političke i imperijalne ambicije lidera država.
16. PRVI PUT U ISTORIJI, zaraćene države su, naravno, u različitom stepenu, odbacile moralne kategorije. Humanitarna ograničenja za one koji idu all-in ne postoje. Sa strane Njemačke, to su bili logori za istrebljenje, nekonvencionalne tehnike masovnog uništenja, rat protiv civila, izvoz civila u drugu zemlju da bi se tamo koristili kao robovska snaga. Sa strane SSSR-a to je bila deportacija sedam naroda optuženih za saradnju sa okupatorima i usvajanje postulata o "kolektivnoj krivici" naroda kao državne politike.
17. PRVI PUT U ISTORIJI stvorene su posebne organizacione forme za masovno istrebljenje civila, koje se odvijalo uglavnom ne u mjestima njihovog starosjedilačkog boravka, već u posebno opremljenim logorima smrti.
Sve navedeno nam omogućava da o holokaustu kao svojevrsnom istorijskom i društvenom fenomenu govorimo ne samo u kontekstu istorije dvadesetog veka, već iu kontekstu svetske istorije, što zahteva odgovarajuću procenu i pristup u državnoj politike i javne aktivnosti.

Književnost

1. Berenbaum M. Jedinstvenost i univerzalnost Holokausta. // Sat. "Izvan razumijevanja". Teolozi i filozofi o holokaustu. K.: 2003, str. 184.
2. Ibid.
3. sub. “Izvan razumijevanja”, str.36.
4. Zhelev Zhelyu. Fašizam. totalitarna država. (prevod sa bugarskog) M.: Novosti, 1991, str.272.
5. "6.000.000 optuženih." Govor izraelskog državnog tužioca na suđenju Eichmannu. Jerusalim.: BIBLIOTEKA-ALIA, broj 8, 1961, str.6-7.
6. Ibid., str. 71-72.
7. sub. "Od antisemitizma do katastrofe". Izdavačka kuća MASSUA (Izrael). 1995, str.18.
8. “6.000.000 optuženih”, str.14.
9. Ibid., str. 18-20.
10. Bauer I. Mjesto holokausta u modernoj historiji. // Sat. "Izvan razumijevanja", str. 55, 71, 78.
11. Vidi Erenburg I.G. Ubice ljudi. // Ehrenburg I.G. Sat. „Rat. 1941-1945". M., 2004, str. 571-580.
12. Kovalev B.N. Nacistička okupacija i kolaboracionizam u Rusiji. 1941-1944. M., 2004, str. 237.



Svidio vam se članak? Podijeli sa prijateljima!