Даргинуудын хүн ам. Зүү оёдог хүмүүс

Даргинуудын хүн ам. Зүү оёдог хүмүүс

***
Гэсэн хэдий ч эх орондоо Даргинчууд бусад хүмүүсийн нэгэн адил хамгийн түрүүнд хамгийн сайн талаасаа нээгддэг. Даргинуудын дунд олон зан заншил байдаг боловч хамгийн чухал нь хоёр нь: зочломтгой заншил, ахмад настныг хүндэтгэх заншил юм. Мэдээжийн хэрэг зочломтгой байдал нь ямар нэгэн хэмжээгээр бүх ард түмэнд байдаг. Харин Даргинчууд үүнийг хамгийн том буян гэж үздэг. Ууланд зочин үргэлж гэнэт гарч ирдэг. Гэхдээ тэр хэнийг ч гайхшруулдаггүй, учир нь түүнийг үргэлж хүлээж байдаг. Хамгийн сайн ор, хамгийн сайн хоол, ширээний хамгийн сайн суудал - бүх зүйл зочдод зориулагдсан.
Бяцхан хүүхэд санамсаргүйгээр гэрт нь амттан байгааг олж мэдсэн ч тэр насанд хүрэгчдээс эдгээр чихэр нь хэнд зориулагдсан болохыг асуух нь гарцаагүй: зочдод эсвэл гэртээ уу?

Цудахарагаас ирсэн Даргин.

Олон хүмүүсийн хувьд хөгшрөлтийг амьдралын хамгийн сайхан үе гэж үздэггүй. Даргинчуудын хувьд энэ бол огт өөр хэрэг. Амьдралын бүх тохиолдолд энд өндөр наслах нь давуу талтай. Ахлагч эхлээд ярьдаг, түүний дэргэд залуучууд зогсож, тамхи татдаггүй, архи уудаггүй. Өвгөнд эхлээд хоол өгдөг, түүний зөвлөгөөг сонсдог.

Ахмад настанг үл хүндэтгэхийг Даргины нийгэм буруушааж байна. Тиймээс хараалыг хамгийн хүнд гэж үздэг: "Таны өндөр нас хэнд ч хэрэггүй байх болтугай!".

Шариатын хуулиар зөвшөөрөгдсөн олон эхнэртэй байх тухайд бол өмнө нь баян чинээлэг хүмүүсийн давуу эрх байсан. Өнөөдөр "шинэ Даргин" гэж нэрлэгддэг хүмүүс ихэвчлэн олон эхнэртэй байдаг. Олон эхнэр авахыг хоёр, гурав дахь эхнэр болохоос татгалздаггүй зарим залуу охидууд хүлээн зөвшөөрдөг.
Даргинчууд байгаль, амьтан, шувууддаа хүндэтгэлтэй, хайраар ханддаг. Би энэ хүмүүсийн тухай түүхээ Даргины нэг сургаалт зүйрлэлээр төгсгөе.

Уулын тосгоны нэгэнд гал гарсан: байшин шатсан. Бүх тосгон, хэн юунд, хэн юугаар ганц булгаас ус чирж, галыг унтраав. Гэнэт бид хараацай хэрхэн булаг руу нисч, хошуундаа усны дусал цуглуулж, галд шатаж буй байшин руу нисч, дуслыг нь дусааж, усны дараагийн хэсэг рүү нисч байгааг бид гэнэт анзаарав. Хүмүүс түүнээс асуув:
-Аул бүхэлдээ ус зөөж, галыг унтрааж чадахгүй. Таны дусал юу хийх вэ?
Энэ байшин бол миний үүр. Нэмж дурдахад, өглөө бүр эзэн нь миний дууг сонсдог байсан, - хараацай хариулж, шинэ дусал авахаар нисэв.

Танд илүү их таалагдаж магадгүй


Киямат-Капи хаалга (Мөхлийн хаалга) Киямат-Капи - "Мөхлийн хаалга" буюу "Амилалтын хаалга" (араб. Баб аль-Киясша, турк. Киямат-Капи, перс Дар-и Киямат) - урьд өмнө нь байсан лалын шашинтнуудын мөргөлийн газар. Дундад зууны үеийн Шахристаны гадна талд, хойд хотын хэрмийн цамхгуудын нэгний ойролцоо (VI зуун) байрладаг Дербент хотод. Энэ нь 9-10-р зууны үед Сасаничуудын сүүл ба Арабын эхэн үед энд ажиллаж байсан хамгаалалтын хананд нуман хонгил бүхий сайн хамгаалалттай нарийн гарцын суурин дээр үүссэн. Археологийн малтлагаар тогтоосон хугацаанд уг гарцыг хотын хажуу талаас тавьж, улмаар өрөө (4.5 хавтгай дөрвөлжин метр), цамхагийн уулзвар дахь зэргэлдээх нутаг дэвсгэрийг (дөчин квадрат метр) болгон хувиргасан. Хашаа нь хөндлөн модон дам нуруу бүхий чулуун багана, хоёр сийлбэр баганаар чимэглэсэн орцтой байв. Бурунж пир ("Булангийн найр"). Хожим нь энэ тахин шүтэх дурсгал, түүний нэрийг мартжээ. 2002-2004 онд энэ газарт археологийн малтлага хийсэн.


2-р сарын 25-нд Дербент дүүргийн Бүсийн боловсролын хэлтэс, Залуучууд, аялал жуулчлалын газраас зохион байгуулсан КВН-ийн сургуулийн лигийн эхний шат Белижи тосгоны спорт зааланд боллоо. Уг арга хэмжээнд Залуучууд, аялал жуулчлалын газрын дарга Рафиль Гаджиахмедов, Залуучууд, аялал жуулчлалын газрын мэргэжилтэн Кемран Исаев, Соёл, үндэсний улс төр, шашны газрын ахлах мэргэжилтэн Максим Кичибеков, тус улсын улсын сургуулийн захирал нар оролцов. Белиджи Кахриман Ибрагимовын тосгон гэх мэт. Эхний шатанд "Инээдийн корпораци" (Белижи тосгоны биеийн тамирын заал), "Сургуулийн шатсан" (Белижи тосгоны 1-р дунд сургууль), "Нарны гэрэл" (1-р дунд сургууль) гэсэн 4 дүүргийн баг өрсөлдсөн. Белиджи тосгоны 2) ба "Өөр амьдрал" (Ньюгди тосгоны дунд сургууль). “КВН-ийн оролцогчид нийгмийн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэд манай нутагт ямар сэргэлэн, сонирхолтой, ухаалаг, эрч хүчтэй залуучууд байгааг харуулж байна. Аливаа улсын хамгийн чухал зорилтуудын нэг бол залуучуудыг хөгжүүлэх нөхцөлийг хангах явдал байх ёстой. Залуу үеийнхэнд өөрийгөө ухамсарлах, дуудлагаа олох, нийгэмд зохих байр сууриа олох боломжийг олгох шаардлагатай. Дербент мужийн захиргаа авъяаслаг, урам зоригтой, эрч хүчтэй оюутнууд, боловсрол эзэмшихийн төлөө хичээж, суралцах, бүтээлч байдал, спорт болон амьдралын бусад салбарт санаачлагатай байдаг оюутнуудыг үргэлж дэмжиж ирсэн бөгөөд цаашид ч дэмжих болно. Залуучуудын амжилт бол манай бүс нутаг, бүгд найрамдах улсын маргаашийн хөгжил цэцэглэлтийн баталгаа юм” гэж Рафиль Гаджиахмедов хэлэв. "Инээдмийн корпорац" баг (Белижи тосгоны биеийн тамирын заал) хагас шигшээд шалгарлаа. Дараагийн шат удахгүй болно.


Кала-Капигийн хаалга Кала-Капи (XVI-XVIII зуун) нь түрэг хэлнээс орчуулбал "цайз руу орох хаалга" гэсэн утгатай. Бусад хаалганаас ялгаатай нь энэ хаалга нь хот руу ордоггүй, харин шууд цайзын үүд рүү ордог. Энэ бол хотын өмнөд ханан дээрх цайзын эхний хаалга юм. Хойд нүүрэн талд, хаалганы зүүн талд, ханан дээр чулуун шат барьсан бөгөөд энэ нь газраас 3 метрийн өндөрт цамхагт байрладаг тулалдааны танхимд хүргэдэг. Хаалга болон цамхагийн дээрх хана нь цоорхойтой парапеттай. Хаалганы зүүн талд хагас дугуй хэлбэртэй харуулын цамхаг байдаг. Кала-капа хаалга нь илүү эртний хаалгатай ижил төстэй байсан ч тэдгээр нь хожуу үеийнх юм. Мэргэжилтнүүд хаалганы бүтээн байгуулалтыг 18-р зуун буюу Дербент Кубын хаант улсын нэг хэсэг болсон үетэй холбож, Фет-Али-Ханд хамааруулжээ.

Дагестаны гурван төсөл хоёр дахь жилдээ зохиогддог Бүх Оросын хот төлөвлөлтийн уралдааны ялагч болсон гэж Бүгд Найрамдах Дагестан улсын Барилга, архитектур, орон сууц, нийтийн аж ахуйн яамны нэгдүгээр орлогч сайд Магомед Османов РИА "Дагестан"-ын сурвалжлагчид ярьжээ.

Түүний хэлснээр "Хотын шилдэг ерөнхий төлөвлөгөө" номинацид Избербаш хотын төсөл ялагч болжээ.

"Газар ашиглалт, төлөвлөлтийн дүрмийг хэрэгжүүлэх уралдаанд Сергокалинскийн дүүргийн Бурдекинскийн тосгоны зөвлөлийг шилдэгээр шалгаруулсан. Мөн "Соёлын өвийг хамгаалах шилдэг төсөл" номинацид Дербент хотын Нарын-Кала цайзын сэргээн засварлах, сэргээн засварлах төслийг санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрөв" гэж агентлагийн ярилцагч хэлэв.

Тэмцээний ялагчдад шагналыг ОХУ-ын Барилгын сайд Михайл Мен гардуулав. ОХУ-ын Барилгын яамны тэргүүний хэлснээр тэмцээн улам бүр түгээмэл болж байна - энэ жил илүү олон оролцогчид байна.

Уралдаанд нийт 194 мэдүүлэг ирснээс 57 нь финалд шалгарчээ. 2016 онд тэмцээнийг зохион байгуулах хорооноос "Барилга байгууламжийг хөгжүүлэх шилдэг төсөл" номинацийг шинээр байгуулж, 18 төсөл нэг дор шалгарсан байна. Тэмцээнд оролцогчдын дунд эрх баригчид, бизнесийн бүтцийн төлөөлөгчид - хөгжүүлэгчид, техникийн үйлчлүүлэгчид байдаг.

Өрсөлдөөнт өргөдлийг дадлагажигчид, манай улсын шинжлэх ухааны тэргүүлэх байгууллагуудын төлөөлөл, үндэсний холбоод, барилгын салбарын ажил олгогчдын холбоодын тэргүүн нараас бүрдсэн шинжээч шүүгчид үнэлэв.

Сануулахад, жил бүр зохион байгуулдаг хот төлөвлөлтийн уралдааныг 2014 оны 12-р сарын 10-нд ОХУ-ын Барилгын яамнаас зарласан. Үүний гол зорилго нь хот төлөвлөлтийн чиглэлээр төсөл хэрэгжүүлэх шилдэг туршлагыг тодорхойлох, улс орны бусад бүс нутагт хэрэгжүүлэхэд оршино.


1959 оны 10-р сарын 2-нд Дэрбент хотын "6-р иж бүрэн дотуур сургууль"-ийн SCEI албан ёсоор нээгдэв. Энэ нь одоогийн 16-р сургуулийн хоёр давхар байранд: st. Ленин №103. Хоёр давхарт 1-р ангид унтлагын байр байсан. Эхний жилдээ 1а, 1б, 2,3,4, нийт 5 ангид алс холын бүс нутгаас 150 хүүхдийг элсүүлсэн.

1962 оны 4-р сарын 2-нд дотуур байрыг хэд хэдэн барилгаас бүрдсэн тусгайлан барьсан цогцолбор руу шилжүүлэв: 300 сурагчийн гурван давхар сургуулийн барилга, гурван давхар дотуур байр, хоолны газар, гаднах байр (угаалгын газар, бойлерийн өрөө), багш нарт зориулсан орон сууцны барилга. Тус сургууль нь 6-р 8 жилийн иж бүрэн интернат сургуулийн статусыг авсан. Мөн тэр жил Дагестаны Табасаранский, Акушинский, Буйнакский болон бусад бүс нутгаас хүүхдүүд дотуур байранд иржээ. Багш, сурган хүмүүжүүлэгчид гэрээсээ хол байгаа хүүхэд бүрт хандах хандлагыг олохын тулд Дагестаны ард түмний зан заншил, соёл, зан үйл, уламжлалыг гүнзгий судлах шаардлагатай байв. Эдгээр хүүхдүүдэд хариуцлага хүлээсэн анхны захирал бол Ильягуев Пинхас Ильич юм. 1962 онд түүнийг сольсон

Герейханов Абдулла Герейханович, дараа нь түүний оронд Фаталиев Уружбек Фаталиевич томилогдов.

1964 онд амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүдийг хүртэл хүүхдүүд, боловсролын үйлсэд өөрийгөө зориулсан агуу сэтгэлтэй хүн, дайны ахмад дайчин Сейидов Миркерим Султановичийг Улаан Оддын одон, Эх орны дайны нэгдүгээр одонгоор шагнасан. зэрэг, олон одон медаль. Багш, дайчин, иргэн.

Эмгэнэлт осол энэ гайхалтай хүний ​​амьдралыг дуусгав. 1999 оны 11-р сарын 24-нд сургуулийн хамт олон Дагестаны Бүгд Найрамдах Улсын Зөвлөлд Сейидов Миркерим Султановичийн нэрэмжит 6-р дотуур интернатыг шагнуулах хүсэлт гаргажээ. Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын Төрийн Зөвлөлийн 2000 оны 9-р сарын 19-ний өдрийн 286 тоот тогтоолоор Дербент хотын "6-р дунд сургууль"-ыг Сейидов Миркерим Султановичийн нэрэмжит болгосон.

Та бидэнд тулалдаанд тууштай байхыг заасан,

Хөдөлгөөнгүй, хөдөлмөрлөж сурсан.

Манай багш аа, танд дэлхийн бөхийж байна

Таны бидэнд заасан бүхний төлөө.

6-р дотуур байрны хамт олон, төгсөгчид анхан шатнаас нь эхлэн ажилласан орос багш нараа онцгой хайр, халуун дулаан сэтгэлээр дурсан санаж байна. Эдгээр нь Вера Александровна Золотарева, Мария Яковлевна Сеидова, Вера Степановна Воротилина, Мария Григорьевна Сулейманова, Марина Федоровна болон Юрий Михайлович Чепраковс, Валентина Павловна Рамазанова, Нина Михайловна Воронцова, Нина Михайловна Воронцова, Валентина Кавказова Петровна Фейдова, Валентина Ковелевна Степановна Степановна Петровна Николаевна, Степановна Ольгинаова Петровна Николаевна. Сургуулиа төгсөөд залуучууд боловсролын байгууллагуудТэд манай бүгд найрамдах улсад хуваарилалтаар ирж, олон жил амьдарсан бөгөөд тэдний олонх нь гэр бүлээ байгуулж, амьдралаа Дагестантай үүрд холбосон.

Тэдэнтэй Аппагева Мина Рустамовна, Мамедова Шаргия Кадыровна, одоо ажиллаж байгаа Бабаева Роза Мардахаевна нар мөр зэрэгцэн ажиллаж байв.

55 жилийн хугацаанд олон багш, сурган хүмүүжүүлэгчид өөрчлөгдсөн. 1959-60 оны хичээлийн жилд 11 байсан бол 1966-67 оны хичээлийн жилд 30 багш, сурган хүмүүжүүлэгч ажиллажээ. Одоо 70 гаруй хүнтэй болсон.

1963 онд анхны дугаар гарч байсан бөгөөд энэ хугацаанд нийт 45 асуудал гарсан бөгөөд эдгээр нь 1250 төгсөгч юм.

1986 онд Сейидовын оронд М.С. Зотов Виталий Павлович ирсэн, одоо GDO-ийн орлогч дарга.

1986 онд 6-р дотуур байр нь Дербент хотын "6-р дунд сургууль" гэсэн статусыг авсан бөгөөд энэ мөчөөс эхлэн хүүхдийн хүмүүжил, боловсролын шинэ үе, шинэ давалгаа эхэлсэн юм.

1992 оноос хойш тус сургууль нь Н.С. Казимов.

2012 оны 6-р сард 6-р дотуур байрыг түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын гавьяат багш Кулиев Вадим Жафарович хүлээн авчээ.

2011 онд дотуур байр нь шинэ статустай болсон: Бүгд Найрамдах Дагестан улсын Дербент хотын "Дунд сургууль - 6-р интернат" улсын боловсролын байгууллага. 2013 онд ОХУ-ын Засгийн газрын тогтоолын дагуу Дербент хотын "6-р бүрэн дунд сургууль" улсын боловсролын байгууллага нь Дербент хотын "Дунд 6-р дунд сургууль" улсын төрийн боловсролын байгууллагын статусыг хүлээн авсан. Дагестаны Бүгд Найрамдах Улс нь өөрийн гэсэн дүрэмтэй бөгөөд ОХУ-ын Үндсэн хууль, ОХУ-ын Холбооны хууль тогтоомж, "ОХУ-ын боловсролын тухай" Холбооны № 273F3 хууль, ОХУ-ын Боловсролын тухай хууль, тогтоол, тушаалаар намайг үйл ажиллагаандаа чиглүүлдэг. ОХУ-ын Засгийн газар, Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын Засгийн газрын хууль тогтоомж, бусад зохицуулалтын эрх зүйн актууд, Бүгд Найрамдах Дагестан Улсын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны шийдвэр (захиалга) .

Өнөөг хүртэл бид Даргинчуудын өвөг дээдсийн эртний Дагестаны бусад угсаатны бүлгүүдийн дунд ямар байр суурь эзэлдэг талаар ярьж байна. Одоо та тэдний нэрэнд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Судлаачид үүнийг 19-р зуунд ямар нэгэн байдлаар тайлбарлахыг оролдсон боловч эдгээр оролдлогууд нь үнэмшилгүй болохыг өөрсдөө хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний үр дүнг тухайн үеийн хэл шинжлэлийн нэрт эрдэмтэн П.К.Услар "Хюркилийн хэл" хэмээх бүтээлдээ дүгнэжээ. "Даргва" угсаатны нэр нь ардын угсаатны болон газар зүйн нэрсийг хэлж байгааг онцлон тэмдэглээд: "... жинхэнэ утга нь (энэ үгийн. - Р.М.) тодорхойгүй хэвээр байна: тодорхой хүрээнд нийтлэг нэр үг болгон ашигладаг ... " Цаашилбал, "Даргва" гэдэг үг нь Даргины бараг бүхэл бүтэн угсаатны нутаг дэвсгэрийг эзэлдэг Даргины уламжлалт таван том улс төрийн нийгэмлэгийн нэрсийн нэг хэсэг байсан гэж тэмдэглэв: Акуша-Дарго, Каба-Дарго, Гамур-Дарго, Уцми ( эсвэл Кайтаг)-Дарго, Буркун-Дарго. Эдгээр томоохон нийгэмлэгүүдийн ихэнх нь "Хүрэба" гэж нэрлэгддэг жижиг бүлгүүдээс бүрддэг - жишээлбэл, Акуша-Дарго нь "Акушала Хүреба", "Цудкурила Хүреба", "Усила Хүреба", "Мугела Хүреба", "Михила Хүреба" зэрэг байгууллагуудаас бүрддэг байв. . "Хүрээба" гэдэг нь шууд утгаараа "ард түмэн, цэрэг" гэсэн утгатай. Хүрээба гэдэг нь шууд утгаараа "шинээр ирсэн хүмүүс" гэсэн утгатай араб үг юм. Үүнийг 10-11-р зуунд Исламын ертөнцийн өнцөг булан бүрээс Халифын засаглалын үед Дербент рүү ирж байсан сайн дурынхан ("итгэлийн төлөөх тэмцэгчид") "гази" нараас отряд, цэрэгжсэн хүмүүс байсантай холбон тайлбарлаж байна. энд үүссэн бөгөөд дараа нь Дагестаны зэргэлдээх газар нутагт лалын шашныг илдээр дэлгэрүүлсэн.

Дараа нь энэ үгийг Исламын шашинтай гэж үздэг хүмүүсийн аль ч цэрэг, "ардын арми" гэж ойлгож эхэлсэн. Тиймээс тосгоны холбоо бүр өөрийн ашиг сонирхлыг хамгаалахын тулд нэгдсэн цэргийн отряд байгуулж чаддаг байсан бөгөөд хөршүүд нь яг цэрэг-улс төрийн нэгдэл гэж үздэг байв. Зохион байгуулалтын ижил төстэй зарчим нь Дагестаны бусад ард түмэнд байсан. Даргинуудын хөршүүд болох "бо" (шууд утгаараа "арми", "цэрэг") гэж нэрлэгддэг Авар нийгэмлэгүүдэд анхаарлаа хандуулах нь хангалттай юм.

"Дарго" бол хөрш зэргэлдээх "хүрээба" бүлэглэлийн нутаг дэвсгэрийн нэгдэл боловч илүү өндөр түвшинд байна. Хэрэв бид хөршүүдийнх нь дунд Даргинуудын нэрсийг авч үзвэл түүхэн сүүлийн үед дэлгэрч байсан "Дарго" (жишээлбэл, Дарган гэх мэт) -ийн үүсмэл үгсийн хамт бид олон тооны угсаатны нэрсийг олж авах болно. хамгийн ойрын "Дарго" эсвэл "хурэба" нэрээр: авараар - "ахуши", "цИ эдэх", кумык хэлээр - "акюшали", лакаар - "ахуша", "цИ ахар", "хайдакул" (тэр ч байтугай) 6арти - Бартхугаас гаралтай, Усиша тосгоны эртний нэр). Табасаранчууд Даргинчуудын орчин үеийн нийтлэг нэрийн хамт Кайтаг "жвюгяр", Кайтаг - "Жвюгя" хэмээх тусгай нэрийг хадгалсан бөгөөд энэ нь судлаачдын үзэж байгаагаар Каракайтаг дахь эртний хотын нэрээс буцаж ирдэг. (одоо балгас). Ард түмний нэрийг тэдний амьдарч буй нутаг дэвсгэрийн нэрээс авсан нь дэлхийн бүх хэл дээр өргөн тархсан байдаг.

Одоо Даргинууд ("Даргала") угсаатны нэр, угсаатны газарзүйн нэр болон тэдний амьдарч буй нутаг дэвсгэрийн шинж чанарт ижил хандлагыг ашиглахыг хичээцгээе. Үүнтэй холбогдуулан П.К.Услар "Дарго" ("Даргва") гэдэг үг нь хэл шинжлэлийн ойлголт биш (өөрөөр хэлбэл хэлийг заагаагүй) - энэ нь "хуучин хэд хэдэн дүүргийн нийтлэг нэр" гэдгийг тэмдэглэв. , "darg" - дотроос, гаднаасаа ялгаатай: "libilla Dargva" - "бүх Дарго". Үнэн хэрэгтээ, алдартай төсөөлөлд Даргинчуудын өөрийн нэр нь "darg" - язгууртай холбоотой байдаг. дотор, дотор.Хүмүүсийн олон нийтийн ухамсарт Дарго нь "даргин нутгийн гол цөм", "Дарган" гэдэг нь Даргинчуудын өөрийн нэр гэж ойлгогдож байгаа нь сэргээн босгох үндэслэл болж байна. зөвхөн хөрш овог аймгуудын бүлэг биш, харин нэг төрлийн хамт олон гэдгээ ухамсарлаж эхэлсэн тэр алс холын үеийн хүмүүсийн өөрсдийгөө үзэх үзэл.

Тиймээс Даргинуудын өвөг дээдэс тэдний өвөрмөц онцлогийг Дагестаны зарим "дотоод" хэсэгт амьдардаг гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тэднийг зарим "гадна, гадаад" газрын оршин суугчдаас ялгах ёстой байсан бололтой. Энэхүү "дотоод" хүн амд наад зах нь Акуш-Дарго, Каба-Дарго, Буркун-Дарго, Гамри голын сав газар (наад зах нь түүний уулархаг хэсэг), Кайтаг зэрэг бүх "Хүрэбүүд"-ийн оршин суугчид багтсан байв.

Ийнхүү одоогийн Даргинчуудын өвөг дээдсийн нутаглаж байсан "дотоод нутаг дэвсгэрийн цөм" нь өмнөд талаараа Уллучай, Рубас голын усны хагалбар, хойд талаараа Шура-Озен голын хөндий, сав газраар хязгаарлагдсан орон зайг дүрсэлсэн болно. баруун талд Дарго-х1эрк голын . Дарго-хI эрк гэдэг нь Шунудаг уулын энгэрээс эх авч Артны тосгоны дээгүүр цутгадаг Казикумухское Койсу голын баруун цутгал болох Цудахар тосгоны доогуур цутгадаг голын алдартай нэр бөгөөд газрын зураг дээр гол гэж тэмдэглэсэн байдаг. Акуш эсвэл Акушинка. Хойд хэсэгт Дарго нь Левашинскийн тэгш өндөрлөгийг агуулдаг. Гадаад орон зай нь "дотоод" нутаг дэвсгэртэй органик холбоотой зэргэлдээх газруудыг багтаах ёстой. Энд топонимик, түүхэн мэдээлэл гэх мэт нотлох баримт болж чадна.

Энэ ч утгаараа хэл шинжлэлийн эрдэмтэн С.Абдуллаевын хэлсэн үг сонирхол татаж байгаа нь өнгөрсөн хугацаанд Акуш-Даргогийн оршин суугчид Кадар, Губден, Сиргү (бүр Муира, Мюүрего, Кайтаг ч биш)-ийг “Даркал” гэдэг ойлголтод оруулаагүй. Тиймээс тэд "дотоод" газар нутгуудад ороогүй болно. Тэр үед ерөнхийдөө "хүрээба"-д харьяалагдах нь "дарго"-д харьяалагдахаас ч илүү утгатай байсан бололтой (тухайлбал, цудахарецюг даргин биш, харин цудахарэ гэдгээ зарлах).

Одоо "Дарго" нэрийн гарал үүслийн хоёр дахь хувилбарт анхаарлаа хандуулцгаая. Хөрш зэргэлдээх ард түмний дунд Даргинчуудын нэр ихэвчлэн хамгийн ойрын Даргины "газар" эсвэл том цэгийн нэрээс (Акуша, Жолаги, Цудахар гэх мэт) үүсдэг болохыг дээр дурдсан. Үүнтэй холбогдуулан Гамри-озены хөндийн эртний Тарга хотыг анхаарч үзэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь нэгэн цагт зэргэлдээх бүх газар нутгийн томоохон төв байсан - наад зах нь эртний Түрэгийн нүүдэлчдийн улсуудтай улс төрийн холбоотой байсан хүмүүсийн хувьд. Кискавказ ба далайн эргийн тэгш тал. Зарим судлаачид энэ нэрний эхэн дэх дуугүй гийгүүлэгч "t" нь хожуу гарч ирсэн бөгөөд эхэндээ "даргу" гэж илүү чанга дуудагдсан гэж үздэг бөгөөд энэ нь Ираны "дар-и-гун" - "хаалга" гэсэн үгнээс гаралтай байж магадгүй юм. Хүннүчүүд", одоогийн Дарял (Гүрж, Осетийг холбосон дээд Терекийн хавцал) "дар-и-алан" - "Алануудын хаалга" -аас гардаг шиг. Энэхүү "Нийслэл" хэмээх эртний нэр нь газар нутаг, ард түмний нэр болж хувирах боломжтой, түүхэнд үүнтэй төстэй олон тохиолдол байдаг: ядаж Ромчуудыг (нийслэл Ромоос нь нэрлэсэн), Византчуудыг (эртний үеэс) эргэн санацгаая. Нийслэл Константинополь хотын нэр - Визинтин), дундад зууны Европ дахь оросуудын нэр "Москвачууд" (нийслэл Москвагаас), энэ жагсаалтыг үргэлжлүүлж болно. Гэхдээ энд мэдээжийн хэрэг, "Даргинс" гэдэг нэр ижил төстэй гарал үүсэлтэй байх магадлал нь зөвхөн боломжит таамаглал хэвээр үлдэхийн тулд нэмэлт, илүү хатуу баталгаажуулах шаардлагатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.

Таргу хот нь Гамри-озен голын дунд хэсэгт орших Дербентээс хойшхи анхны том хот байсан нь тодорхой юм. Алхажакент, Мамма-аул зэрэг Кумык тосгоны оршин суугчид энэ хотыг Таргу эсвэл Даргу нэрээр мэддэг. Мөн Даргинчууд энэ хотын нэрээр феодалын ноёдыг Хамри-Дарго нэрээр нэрлэжээ.

Даргинчуудын угсаатны нэр болох өөрийн нэрийн тухай асуултаас хэл, нутаг дэвсгэрийн асуудал руу шилжих нь логик юм. Хэлний асуудал мөн Даргины нутгийн дотоод хуваагдалтай холбоотой. Чухамдаа: Даргины угсаатны нутаг дэвсгэрийн "дотоод цөм"-ийг 5 газар ("Хүрээба" холбоод) хуваасан нь эртний үзэгдэл гэж үзэж болох уу, эсвэл энэ бүх газар нутгийг бичмэл сурвалжид дурдсан үетэй холбон тайлбарлах уу? ? Хэлний ойр дотно байдал нь улс төрийн ойр дотно байдлаас хавьгүй эрт байдаг гэсэн тодорхой баримтаас үзэх хэрэгтэй. Даргин хэл нь Дагестаны ихэнх хэлнүүдийн нэгэн адил саяхныг хүртэл ойр дотно аялгуу, аялгууны нэгдэл хэлбэрээр оршин тогтнож байсан. Түүгээр ч барахгүй Даргин аялгууг тусгаарлах нь бусад Дагестан хэл дээрх аялгууны зөрүүтэй харьцуулахад мэдэгдэхүйц өндөр, тогтвортой байдаг гэж хэл судлаачид үздэг. Заримдаа эдгээр зөрчилдөөн нь өөр өөр аялгуутай хүмүүс бие биенээ огт ойлгодоггүй хэмжээнд хүрдэг - дараа нь хэл судлаачид Даргинтай холбоотой хэлний бүлгийг бүрдүүлдэг Кайтаг, Кубачи гэсэн тусгай хэлүүдийг ялгах тухай асуудлыг тавьдаг. Харин ч эсрэгээр, аялгуун дотор хэлэгчдийг бие биенээ ойлгоход саад болдоггүй тусдаа аялгуу байж болох ч тэр үед тухайн хэлэгч нь аль нутгаас гаралтай болохыг ялгахад хялбар байдаг.

Одоо ихэнх хэл судлаачид дараахь аялгууг ялгах нь заншил болжээ: Акушинский (уран зохиолын Даргин хэлний үндэс болсон), Урахинский (Услар үүнийг Хюркилинский гэж нэрлэдэг), Мекегинский, Цудахарский (олон хүмүүс үүнийг хэд хэдэн тусгаарлагдсан аялгууны "аяга бүлэг" гэж үздэг) , Муиранский (түүний зарим аялгуу нь Дейбук, Харбук - хүчтэй тусгаарлагдсан), Сиргинский. Энэ хэллэгийг тайлбартайгаар хүлээн зөвшөөрдөг - жишээлбэл, Кайтаг, Кубачи хэлийг бусад хүмүүс тусгай хэл гэж үздэг бол бусад нь аялгуу гэж үздэг. Нөгөөтэйгүүр, зарим нь тусгаарлагдсан аялгууг - Мугин, Мулебка, Гамри, Гапшимин болон бусад аялгуу гэж үзэх хандлагатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч Даргины нутаг дэвсгэрийн хэл шинжлэлийн харилцааны ерөнхий дүр зураг, тэдгээрийн ойртох, тусгаарлах зэрэг нь ерөнхийдөө тодорхой гэж хэлж болно. Үүний зэрэгцээ хэл шинжлэлийн болон улс төрийн тусгаарлалтын зэрэг нь ихэвчлэн давхцдаггүй нь анзаарагддаг; Иймээс Каба-Дарго, Хамур-Дарго хоёр нь тусдаа улс төрийн нэгдэл учраас нэг аялгуунд (Хюркилин) харьяалагддаг бөгөөд энэ нь Акуш-Даргогийн нэг хэсэг байсан Цудахар Хүрээбийн аялгуугаас илүү Акуштай ойр байдаг гэж хэл судлаачид тэмдэглэжээ. . Сирга хэл шинжлэлийн хувьд Хайдактай бусад Даргины нийгэмлэгээс илүү ойр байдаг ч Уцми-Дарго руу хэзээ ч орж байгаагүй. Буркун-Дарго нь "дотоод" газар нутгийг хэлдэг бололтой, гэхдээ энэ нь онцгой аялгуу юм. Энэ бүхний хамт Акуша-Дарго эрх чөлөөний өлгий, бүх Даргинчуудын бэхлэлт хэвээр үлджээ.

Эдгээр зөрүүг хэрхэн тайлбарлах вэ? Даргины газар нутгийг нөхөрлөлийн нэгдэл, феодалын өмч болгон хуваах нь анхдагч биш гэж зөвхөн таамаглаж болно - түүгээр дамжуулан илүү эртний хуваагдал гарч ирдэг бөгөөд "дотоод" Даргины газар нутгийн оршин суугчдын хэлээр "хэвлэгдсэн" байдаг. Энэхүү эртний үеийг Дагестаны нийтлэг хэлний нийгэмлэг задран унасан, өөр өөр нутаг дэвсгэрт овог аймгууд суурьшсан үетэй холбон тайлбарлах нь зүйтэй болов уу.

Дагестаны түүхийн дараагийн үе нь хэл ярианы хувьд үндэстнийг нэгтгэх үйл явц, түүнчлэн авсаархан нутаг дэвсгэрт амьдрах байдлаар тодорхойлогддог. Нийтлэг нэрийн түүхэн хэрэгцээ нь зөвхөн Даргины угсаатны нутаг дэвсгэрийн дотоод, уулархаг хэсгүүдэд эрт дээр үед дурдсан "даркала" гэсэн нэр томъёо нь бүхэл бүтэн Даргинчуудын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн нэрсийн үндэс суурь болсонд хүргэсэн. . Нэг утга зохиолын хэлтэй, нэг өөрийгөө ухамсарласан орчин үеийн ард түмэн болон төлөвшихтэй ижил үйл явц Дагестаны бусад ард түмний дунд өрнөсөн бөгөөд үүнтэй адил тэдний одоогийн нэр нь урьд өмнө арай өөр утгатай байв.

"Дэлхийн соёлын нэвтэрхий толь"-д Даргинчуудын угсаатны нэр нь "дарги", өөрийн нэр нь "дарганти" (ганц "дарган") нийтлэг нэр нь "даргва" гэж бичсэн байдаг.

Даргин хэлээр ярьдаг бүх хүмүүсийн нийтлэг нэр болох "Дарго" нэрийг Дундад зууны эхэн үед мэддэг байжээ. Энэ нь экзо угсаатны нэрийн хувьд 1404 онд "Libellus de notia orbis" нэрээр бичсэн хамба Иоганн де Галонифонтибусын Латин бүтээлд дурдсан байдаг. Энд бас гүрж, сараценс, даргин, лезгинүүд амьдардаг (Дэрбентээс хойд зүгт. - А.М.). Энэ газар болон уулсын хооронд Лакс, Даргинууд байдаг. Дагестаны "Тарих Дагестан", "Дербент-наме" болон бусад түүхэн түүхүүд, түүнчлэн Дагестаны ард түмний тухай Оросын олон тооны уран зохиолд энэ нэр томъёог ашигладаггүй боловч Кайтаг, Акушин, Цудахар нарыг ихэвчлэн дурддаг. Зөвхөн Дагестаныг Орост нэгтгэсний дараа л "Дарго" (Даргинс - Орос) угсаатны нэр дахин үндэсний угсаатны нэрийг эзэлжээ.

"Даргинс" хэмээх угсаатны нийтлэг нэрийн анхны үндэс нь Аваруудын угсаатны нэр болох "Акуша-Дарго" чөлөөт нийгэмлэгүүдийн нэгдэл байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд Н.Трубецкой зэрэг олон нэрт судлаачдын үзэж байгаагаар аварчуудын угсаатны нэр юм. Ж.Марр, И.Бехерт болон бусад хүмүүс "Алби" шиг дуугарч, аварчуудын нэрээр хөршүүдээрээ үлджээ.

Хамгийн сонирхолтой нь "Дарго" угсаатны нэрийн утга юм. П.К.Услар "дарго" гэдэг нь гадаад, гадаад хэлнээс ялгаатай нь Даргин хэлээр "дотор" гэсэн утгатай "дарг" гэсэн үгнээс гаралтай гэж үздэг бөгөөд үүнийг Е.И.Козубский ч баталж байна.

Энэ тэмдэглэлд би шинэ этимологийн хувилбарыг санал болгож байна. Үүний утга нь "дарго" гэдэг нь "дүгри" гэсэн хэлбэр - түрэг гаралтай нэр томъёо бөгөөд "шударга", "шулуун", "гөлгөр" гэсэн утгатай. (Тогру - шууд, зөв, шударга. Харна уу: Эртний Түрэг толь. 1969, х.571). Үүний дагуу дурдсан "Акуша-Дарго" нэгдэл нь бидний хэлснээр "Акуша-шударга" гэсэн утгатай. Их Новгород. Дагестан дахь хуучин улс төрийн соёлын бараг бүх "албан ёсны нэрс нь Араб-Перс эсвэл Түрэг гаралтай байдаг. Энэ нь илүү магадлалтай юм. (Каба-Дарго болон бусад Даргины нийгэмлэгүүд ч мөн адил томилогдсон гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй). "Дарго" угтвар нь энэ нь "Акуша-Дарго" үндсэн дээд нэгдлийн хуулбар юм.) Нийгмийн олон албан тушаалд "дугри" -г шууд буюу гажуудуулсан хэлбэрээр нэмсэн хэд хэдэн жишээ бидэнд байна. Дагестаны ард түмний норматив ба улс төрийн соёл.Тэгэхээр түрэг "дорга" ("дугри"-аас метатеза) хэрхэн Аварийн хамгийн эрх мэдэлтэй захирагчдад цол олгосон тухай, тухайлбал, Авар улсын Уммахан (18-р зууны сүүлч) цолтой байсан. "дугри-нутсал", өөрөөр хэлбэл Шударга, авар хааны удмын бичигт цол буюу өөрийн гэсэн "дүгри" дөрвөн удаа гардаг. Ижил цол нь "догрек-үздэн" зэрэг нийгмийн өндөр зэрэглэлийн давхаргыг ялгаж үздэг. Андичуудын хуучин улс төрийн соёл, цагдаагийн чиг үүрэг бүхий хүмүүсийг мөн "дорга-хол" гэж нэрлэдэг байв. Харин Андын "Дорга" нь Даргинчуудын "Дарга" угсаатны нэртэй ижил хэлбэртэй байдаг). Энэ үг нь шууд утгаараа, өөрөөр хэлбэл. "Эрхэмсэг, өндөр ёс суртахуунтай, зүгээр л" гэж лак хэлэнд орсон. Бидэнд хууль ёсны эрх мэдэлтэй хүмүүсийн угтвар болох "дугри" эсвэл "дорга" гэсэн тодорхой тогтолцоо бий. Мэдэгдэж байгаагаар зөвийг уламжлалт соёл иргэншилд ихэвчлэн "шударга ёс" гэсэн ойлголтоор илэрхийлдэг байсан бөгөөд энэ нь Оросын "зөв" гэсэн үгэнд тусгагдсан байдаг.

Гэсэн хэдий ч Даргинчуудын үндэсний угсаатны тодорхой үндэс болох "Акуша-Дарго" руу буцъя. Акушийн холбоог "хууль ёсны", "шударга" гэж нэрлэх болсон шалтгаан юу байв? Хариулт нь хоёрдмол утгагүй бөгөөд тэр тэдний хэлснээр гадаргуу дээр хэвтэж байна. Акушинскийн нэрэмжит "чөлөөт нийгэмлэг"-ийн супер холбооны улс төрийн тогтолцоог эртний Кавказын бүгд найрамдах улсуудын хувьд сайн зохион байгуулалттай, хууль ёсны дагуу жишиг болгон дурдаж болно. Акушийн холбоо (эсвэл супер холбоо) нь тодорхой бүтэцтэй байсан бөгөөд хамгийн чухал нь адатын шүүх ба шариатын шүүх гэсэн хоёр салбартай, сайн зохион байгуулалттай шүүх засаглал байв. Үүний зэрэгцээ Кади Акушинскийн дэргэд Шариатын хэргүүдийг шүүх эрх мэдэлтэй байв. Акушинскийн кади нь супер холбооны нэг хэсэг болох хөрш зэргэлдээх жижиг бүгд найрамдах улсуудаас (Цудахарская, Усишинский, Мекегинская, Мугинская) гомдол, кассаци хүлээн авсан. Акушийн холбоо нь жагсаалтад орсон таван сэдвийн үндсэн дээр (Акууш өөрөө ч гэсэн) бүхэл бүтэн холбооны тодорхой кодыг боловсруулсан бөгөөд энэ тухай Кавказын хууль зүй, угсаатны зүйн нэрт мэргэжилтнүүдийн нэг М.О.Косвен бичсэн: "... Даргинууд нь Даргины дүүргийн нэг хэсэг байсан нийгэмлэг тус бүрийн ерөнхий хууль, хувийн эрх гэж хуваагддаг. (М.О. Косвен Даргины зарчмуудыг бусад зохиогчдын шалгуурын дагуу "хууль" биш харин "хууль" гэж нэрлэсэнд би анхаарал хандуулж байна. Эдгээр ангиллын хооронд мэргэшлийн онцгой ялгаа байгаа нь М.О. Косвений тодорхойлолтод чухал ач холбогдолтой юм. ). Тиймээс Даргинуудын дундах эрх зүйн дээд эрх мэдэл нь Дюзи-Майдан дахь нийгэмлэгүүдийн төлөөлөгчдийн их хурлын үндсэн дээр эмхэтгэсэн шариат ба шүүхийн дагуу кади байв. Ийнхүү Акушинскийн нэрэмжит "Чөлөөт нийгэмлэгүүдийн холбооны" Кади I-ийн эрх мэдэл, энэхүү эртний улс төрийн байгууллагын эрх зүйн бүтэц нь Акушинскийн холбоог "Дарго", улмаар "Куш-Дарго" цолыг авах сэдэл болсон юм. өөрөөр хэлбэл Даргинчуудын "дарганти", "даргва" хэмээх орчин үеийн үндэсний угсаатны үндэс болсон "Акуша-с зөвт".

"Дарга" нь түрэг хэлний нийтлэг "төгри"-тэй ижил төстэй болох нь "гр" - "рг" гэсэн илэрхий метатез болон Даргин хэлний онцлогт анхаарлаа хандуулбал "о" нь "а" гэж заавал дуудагддаг. эсвэл "у".

Расул Магомедов, Дагестаны нэрт эрдэмтэн, түүхийн шинжлэх ухааны доктор, Дагестаны улсын их сургуулийн профессор, «Возрождение» сэтгүүл, 1999 оны №4.
Ерөнхий мэдээлэл. Даргинс (өөрийн нэр - дарган, pl. - дарганти, хамт олноороо, бүлгээрээ, ард түмээрээ - даргва) - Бүгд Найрамдах Дагестан улсын уугуул иргэдийн нэг. Хөрш зэргэлдээх ард түмний Даргинуудын нэрс нь өөрийн нэрийн хувилбаруудыг илэрхийлдэг: Аварууд тэднийг Даргиял, Кумыкууд - Даргиляр гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч XIX зуунд. Хөршүүд Даргины нийгэмлэгүүдийн хамгийн алдартай (эсвэл ойр дотны) нэгдлүүдийн дагуу Даргинуудыг нэрлэжээ: Аварууд - ц1адех1, акуш, лакууд - ц!акар, акуши (Акуш, Цудахара нарын холбоодын дагуу). XVII-XIX зууны Оросын олон эх сурвалжид. Даргинуудын нэг хэсгийг (өндөрлөгчүүд) Кумык хэлээр тавлин, тавлинцы (жишээ нь уулчид) эсвэл лезгинүүд гэж "Дагестанчууд" - өндөрлөг газар (Авар, Лак гэх мэт) гэж нэрлэдэг байв.
"Даргинс" угсаатны нэрийн тухай анх дурдсан нь 14-р зуунаас эхтэй: араб гар бичмэлийн захад Төмөр (Тамерлан) Даргын тосгон руу хийсэн аян дайныг өгүүлдэг. Хэсэг хугацааны дараа (1404) хамба Иоан де Галонифонтибус "Дэлхийн мэдлэгийн ном" (Галонифонтибус, 1980, хуудас. 25, 41) бүтээлдээ Туриги нэрээр Даргинуудыг дурдсан байдаг. XV зуунд. Даргын хэлэнд аль хэдийн ахиу тэмдэглэлд дарга дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч XII зуунд ч гэсэн. Аль-Гарнати VIII болон KhP зууны үйл явдлуудтай холбогдуулан. Дарках, түүнчлэн А.Р. Шихсаидов Даргин (Хуркилин) гэж тодорхойлсон байдаг (Шихсаидов, 1976, 82-84-р тал).
Үргэлжилсэн угсаатны нэгдлийн үр дүнд Кайтаг, Кубачин нар аажмаар Даргинд нэгдсэн.
Даргинууд Дагестаны дунд хэсэгт авсаархан массаар суурьшдаг. Даргин (эсвэл Даргин голдуу) хүн амтай дүүргүүд - Акушинский, Левашинский, Кайтагский, Сергокалинский, Дахадаевский. Түүхээс харахад Даргинууд бусад бүс нутагт амьдардаг - Агул (Чираг, Амух, Анклух, Шари тосгонууд), Гуниб (Мегеб тосгон), Буйнак (Кадар, Кара-махи, Чанкурби тосгон), Карабудахкент (Губден, Гурбуки, Жанга тосгон, Ленинкент). Зөвлөлтийн үед Даргинуудын нэг хэсгийг Каякентский (Первомайское, Герга, Нижний Викри, Нижний Дейбук, Краснопартизанский тосгонууд), Хасавюртовский (Доод Костек, Сулевкент), Кизлярский, Ногайский, Бабаюртовский болон бусад дүүрэг, Дерсбийн тэгш тал руу нүүлгэн шилжүүлэв. .
Даргинчуудын дунд угсаатны доторх нэгдлийн үйл явц хараахан дуусаагүй байгаа бөгөөд энэ бүрэн бус байдал нь нэг даргин хэлийг бий болгоход хэцүү байдалд онцгой тод харагдаж байна. Иймд Даргин угсаатнуудыг нэлээд бие даасан угсаатны нэгдлээс бүрдсэн ард түмэн гэж нэрлэх нь илүү зөв байх болно.
Даргинуудын хөршүүд нь Аварууд, Лакууд, Кумыкууд, Табасаранууд, Агулууд юм. Тэдний хоорондын харилцаа ажил хэрэгч, сайн хөршийн найрсаг харилцаатай байсан бөгөөд Даргинчуудын түүхэнд аль нь ч угсаатны зөрчилдөөн байгаагүй.
Дагестаны бусад ард түмний нэгэн адил Даргинуудын дунд ард түмний ашиг сонирхол, хувь тавилангийн эв нэгдэл, хамтын нийгэмлэгийн түүхэн хөгжлийн үзэл санаа нь нэгдмэл эх орон гэсэн нэр томьёо, үзэл баримтлалын дүр төрхөөр (ойролцоогоор XTV-XV зууны үеэс) тусгагдсан байв. Дагестан.

Даргинчууд Дагестаны бүх ард түмний нэгэн адил Дагестаны нийтлэг эв нэгдлийн түүхэн уламжлалыг дагаж мөрдөж, ОХУ-ын бүрэлдэхүүнд багтдаг нэг бүрэн эрхт Дагестан улсын нэг хэсэг юм.
Даргинуудын суурьшлын нутаг дэвсгэр нь Дагестаны байгалийн болон газарзүйн бүх бүсийг хамардаг - тэгш тал, бэл, дунд уулс, уулын хөндий, өндөр уулс боловч оршин суугчдын ихэнх хэсэг нь дунд уулс, бэлээр эзэлдэг. Даргинуудын суурьшлын байгалийн газарзүйн бүсүүд нь бусад ард түмний суурьшлын бүсээс бараг ялгаатай байдаггүй, учир нь бүсүүд нь ерөнхий Дагестаны шинж чанартай байдаг. Дагестаны ард түмэн POP

Цагаан будаа. 103. Чирах тосгон. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

Тодорхой өвөрмөц шинж чанараараа тодорхойлогддог экологийн торонд удаан хугацаагаар оршин суух нь хүн амын эдийн засаг, соёлын зохих өвөрмөц байдлыг бий болгодог. Газар нутгийн бүтэц, тоо, байгалийн гаралтай материал, цаг уур, рельеф, ландшафт, ургамал, амьтны баялаг зэргээс ялгаатай байдал, өвөрмөц байдал нь Даргины янз бүрийн угсаатны зүйн бүлгүүдийн бүрэлдэхүүнд илэрхийлэгддэг эдийн засгийн бүс нутгийн онцлог, соёлын онцлогийг тодорхойлдог. , уулын бэл-ой, уул, уул-хөндий бүс.
Угсаатны зүйн бүлгүүдийн сэтгэлзүйн хэвшмэл ойлголтод тал нутгийнхан өөрсдийн талхаар хүрэлцдэггүй, улмаар нам дор газрын тосгонд ирэхээс өөр аргагүй болсон уулчдад харамсаж буй хандлагыг бид тэмдэглэж байна. Өөрсдийн хувьд өндөрлөгүүд эрх чөлөөтэй, эрх чөлөөтэй, хан, бэкүүдэд захирагддаггүй гэдгээрээ давуу байдлаа олж хардаг байв.
Даргинууд нь дагестанчуудын антропологийн төрлийн барууны хувилбарт багтдаг - Кавказ (Кавказ төрлийн сонгодог төлөөлөгчид). Тэдний онцлог шинж чанар нь харьцангуй цайвар пигментаци, өндөр өсөлт, дугуй толгойн хэлбэр, том нүүрний араг яс, өргөн, бага зэрэг хавтгай нүүр юм.
Даргинчуудын хэл нь Хойд Кавказын хэлний гэр бүлийн Нах-Дагестан дахь салбар юм. Гол аялгуу: Акушинский, Урахинский (Хюркилинский), Цудахарский, Кайтагский, Сирхинский, Муиринский, Мурегинский, Кадарский, Кубачи, Санжинский, Мугинский, Амухский, Мегебский, Губденский, Мекегинский (Гасанова, 1971-р тал).
Даргинууд нийтлэг харилцааны хэлгүй байсан (авар болмац1a гэх мэт). Утга зохиолын хэл нь ЗХУ-ын үед Акушинскийн аялгууны үндсэн дээр бүрэлдэж эхэлсэн. Түүнтэй өдөр тутмын харилцааны чиг үүрэг нь ач холбогдолгүй, орос хэлний мэдлэгтэй тул янз бүрийн аялгууны төлөөлөгчид үүнийг ашигладаг.


Цагаан будаа. 104. Харбук тосгоны уламжлалт орон сууц. XX зууны төгсгөл. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

Даргинчуудын дунд өргөн тархсан орос хэл дээрх харилцаа холбоо (Даргинуудын 68% нь чөлөөтэй ярьдаг). Гэсэн хэдий ч нутгийн аялгууд тууштай байдаг.
1989 оны хүн амын тооллогоор Даргины тоо 365,797 хүн, 1979 онд 287,282 хүн (10 жилийн өсөлт 27.3%) байв.
Даргинчуудын нийт тооноос 280,431 хүн Бүгд Найрамдах Дагестан улсад амьдардаг, өөрөөр хэлбэл. 76.7%. ( Үндэсний найрлага... 1990. S. 127). 1979 онд бүгд найрамдах улсад амьдарч буй хүмүүсийн хувь илүү өндөр байсан - 85.9, харин 1991 оноос хойш бүрэн болон хэсэгчилсэн цагаачлал (отходничество) огцом буурч, эсрэгээр Даргинуудын (бусад Дагестанчуудын адил) цагаачлал эрс буурч эхэлсэн. өсөх. Гэсэн хэдий ч Даргинууд Оросын Дагестанаас гадуур амьдардаг овгийнхны тоогоор дээд амжилтыг эзэмшдэг болохыг анхаарна уу - 73 мянган хүн.
Даргины тооны динамикийг хүн ам зүй, эдийн засаг, цэрэг, эрүүл ахуй, эрүүл ахуйн шинж чанартай олон хүчин зүйлээр тодорхойлдог. Тооны зөрүү нь дайн ба довтолгооноос, эсвэл газар тариалангийн хомсдол, өлсгөлөн, тахал өвчний улмаас үүссэн тул янз бүрийн эх сурвалжид бидний уулздаг Даргинуудын тоо маш их ялгаатай байдаг. Үнэн бол эдгээр үл нийцэл нь тооцооллын объектив бэрхшээл, субьектив шинж чанаруудтай холбоотой өгөгдлийн буруу, найдваргүй байдлаас ихээхэн хамаардаг. Тэдгээрийн заримыг дурдвал: 1598 - 50-60 мянган Даргин (С. Белокуров), 1796 - 116 мянга (Ю. Рейнеггс), 1840 - 90 мянга (Н. Окольничий), 1862 - 85 мянга (И. Стебницкий), 1873 - 89,159 (А. Комаров). Сүүлийн тоо нь 19-р зуунд Даргинуудын тоог тодорхойлоход хамгийн зөв тоонуудын нэг юм. 1886 онд 123,587, 1897 онд 121,375 даргиныг зааж өгсөн.19-р зууны эцсээс хойш хүн амын тооллогыг илүү орчин үеийн аргуудаар хийдэг байсан тул нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд гэнэтийн хазайлт ажиглагдахгүй болсон. Суулгасантай


Цагаан будаа. 105. Мекеги тосгон, 1980-аад он. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

Амар амгалан амьдрал, эдийн засгийн хөгжил, солилцоо хөгжихийн хэрээр Даргинуудын тоо нэмэгдэж эхэлдэг: 1917 онд тэдний тоо 136,387 байсан (Османов М.О., 1974. Хураангуй хүснэгт).
Эдийн засгийн сайн сайхан байдал, соёлын түвшин дээшилж, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ, ариун цэврийн байгууламж, эрүүл ахуй, халдвар судлалын үйлчилгээ сайжирсан нь Зөвлөлтийн үед Даргины тоо нэмэгдэхэд нөлөөлсөн. 1926 онд 125,7 мянга, 1959 онд - 158,1 (бүгд найрамдах улсад - 148,2 мянга), 1970 онд - 230,9 мянга (207,8 мянга), 1979 онд - 287,2 мянга (246,9 мянга), 195,8 мянга (368,8 мянга) даргин байсан. ), 1995 онд Дагестанд - 332.4 мянган хүн. 1926-1989 онд Даргинуудын тоо 191% (1939-144%), 1989-1995 онд 118% (Дагестан) байв.
Даргинчууд Дагестаны хүн амын 15.6% -ийг эзэлдэг бөгөөд хэрэв өмнө нь бараг бүгдээрээ тосгонд амьдардаг байсан бол одоо тэдний 31.5% нь хотын хүн ам юм. 1989 онд 1000 хүн тутамд 64 Даргин ногдож байв өндөр боловсрол, хэдийгээр бие махбодийн хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүсийн хувь нэлээд өндөр хэвээр байна - 78.2% (бүгд Найрамдах улсад - 71.1). Үүний 48.3 хувь нь хөдөө аж ахуй, 29.5 хувь нь аж үйлдвэрийн салбарт хөдөлмөр эрхэлдэг. Хөдөлмөр эрхэлж буй хүн амын дараагийн том ангилалд төрийн боловсрол - 8.3%, эрүүл мэнд, биеийн тамир, нийгмийн хамгаалал - 4%, соёл урлаг - 1.2%, шинжлэх ухаан - 0.44%, менежмент - 2.5% гэх мэт. . (Нийгэм-хүн ам зүйн шинж чанар ... 1992. S. 4, 14, 86; Бүгд найрамдах улсын үндсэн үндэстэн ... 1995. S. 24-26).
Түүхэн эссэ. Даргинчуудын түүхэн дэх хамгийн эртний үеийг Дагестан болон зүүн хойд Кавказын нутаг дэвсгэрт нийтлэг байдаг эдийн засаг, угсаатны болон нийгмийн үйл явцын хүрээнд авч үзэх хэрэгтэй. Даргины нутаг дэвсгэр дэх археологийн дурсгалт газрууд нь Даргины нийгэм, эдийн засаг, соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлыг хянах боломжийг олгодог.

Alt="" />
Цагаан будаа. 106. Мургук тосгоны шинэ хороолол, 1980-аад он. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

нутаг дэвсгэр, Зүүн Кавказын угсаатны соёлын нийгэмлэгийн үүссэн бүсэд (МЭӨ V-IV мянганы) орж ирсэн нь Зүүн хойд Кавказын газар тариалангийн эртний соёл оршин тогтнож байсан үетэй давхцаж байна.
Даргинуудын нутаг дэвсгэр дээрх археологийн дурсгалууд нь археологийн бүх эрин үеийг төлөөлдөг: палеолит (Чумусиницская, Усишинская хотууд), мезолит (Мекеги тосгоны ойролцоо), неолит (Акуш, Усиша тосгоны ойролцоо), энеолит (Гапшима, Мути тосгоны ойролцоо). ), хожуу болон дундад зууны үеийн (Цудахар, Гапшима, Хаджалмахи, Урари, Леваши, Губден, Нахки тосгоны ойролцоо) болон бусад олон. Археологийн соёлын өөрчлөлтийг үл харгалзан түүхийн хөгжлийн бүх үе шатанд материаллаг соёлын тодорхой нэгдэл, түүний угсаатны соёлын өвөрмөц байдал хадгалагдан үлджээ. Соёлын олон шинж чанарууд, тухайлбал, хөдөө аж ахуй, материаллаг (хэрэгслийн хэлбэр, суурин, орон сууцны төрөл, сав суулга гэх мэт) хадгалагдан үлдэж, бидний цаг үе хүртэл соёлын салшгүй хэсэг, шинж тэмдэг болжээ. Гэсэн хэдий ч эртний соёлыг зарим хожуу угсаатны бүлгүүдтэй холбох оролдлого нь бодитой бус юм; Бүх археологийн соёл нь зөвхөн угсаатны соёлын нийгэмлэгтэй холбоотой байдаг. Зөвхөн зүүн хойд Кавказтай холбоотойгоор олон мянган жилийн турш хөгжиж ирсэн түүх, соёл, хэл шинжлэл, антропологийн нэгдлийг илэрхийлдэг түүх, угсаатны зүйн бүс нутгийн тухай ярьж болно.
Дагестаны бусад ард түмний нэгэн адил Даргинуудын угсаатны нийлэгжилтийн талаархи асуултууд муу хөгжсөн. МЭӨ 3-р мянганы үеэс Зүүн Кавказын угсаатны соёлын нийгэмлэг нь дараа нь үүссэн (МЭӨ I мянганы) Дагестаны овог аймгууд, тэр дундаа Даргинуудын үндэс суурь болсон тусдаа дэд бүлгүүдэд хуваагдаж байна. Даргин овог үүссэн нутаг дэвсгэр нь гол төлөв Даргинуудын эзэмшиж байсан Кайтагаас Кумыкийн тэгш тал хүртэлх нутаг дэвсгэр бөгөөд түүний доод бэл, тэгш тал нь тодорхой хэмжээгээр өргөжиж байв.

Даргин угсаатны угсаатан бүрэлдэх шинж чанар бүрэлдэн тогтсон нь энэ цаг үед л хамаарах ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явц, ялангуяа эхний үе шатанд овог аймгуудын экологийн үүрүүдийн онцлогтой холбоотой соёлын онцлог, шинж чанарыг бүрдүүлэх нь давамгайлж байв. угсаатны гэхээсээ илүү угсаатны бүлгүүдийн зааг ялгаа байсан. Гагцхүү хэл, угсаатны шашны хүрээнд хилийн зааг тогтоох үйл явцыг илүү тодорхой илэрхийлж байв. Үүнийг эртний зохиолчдын (Страбо болон бусад) мэдээллээр нотолж байна. Дагестаны ард түмний нэрс араб зохиолчдод бүр ч олон байдаг. 9-р зууны зохиолч аль-Баладхури 6-7-р зууны үйл явдлуудтай холбогдуулан Зирихгеран (Кубачи), Хайзан (Хайдак), Синдан нарыг дурдсан байдаг. Энэ мэдээллийг 11-р зууны нэргүй эх сурвалж болох Ибн-Руста, аль-Масуди, Ибн-аль-Факих нар баталж байна. "Тарих аль Баб", аль-Гарнати, Якут болон бусад. Янз бүрийн үсэг - Синдан, Жанзан, Шандан болон бусад - Дагестаны түүхчид хуучин Акушийн хөдөөгийн нийгэмлэгүүдийн эвлэлүүдийн нэгдлийн нутаг дэвсгэр дээр байрладаг дундад зууны үеийн Даргины эзэмшилтэй холбоотой гэж үздэг.
20-р зуунд ч гэсэн Даргинчуудын угсаатны хөгжил дуусаагүй нэгдлийн шатанд байсан боловч "Даргинс" угсаатны нэр нэлээд өргөн тархаж, 19-р зууны эцэс гэхэд Кайтаг, Кубачин нарыг эс тооцвол бүх Даргинуудыг хамарсан байв.
Даргинууд нь Кавказын Албани, Хүннү нарын хүч, дараа нь Хазар хаант улсын нэг хэсэг (эсвэл нөлөөллийн хүрээ) байв. Тэд арабууд болон нутгийн лалын шашинтнуудын хамгийн зөрүүд эсэргүүцэгчдийн нэг байсан ("Аль-Бабагийн хилийн бүс дэх үл итгэгч овгуудын дунд Шанданчууд мусульманчуудын хамгийн муу дайсан байсан") (Минорский, 1963, х. 48). МЭ 1-р мянганы хоёрдугаар хагасын улс төрийн түүхэнд агуу байр суурь эзэлдэг. Кайтаг, Зирихгеран (Перс хэлээр "бронникууд") эзэлсэн бөгөөд түүхчид Кубачи (гинжин шуудан, турк хэлээр) суурин, заримдаа хөрш зэргэлдээ тосгонуудтай хамт тогтоогджээ.
Улс төрийн байгууллагуудТэр үеийнх нь прото-феодал байсан. Феодалын харилцааны хөгжлийг XI-XII зууны үетэй холбон үзэж болно. Энэхүү хөгжлийн үйл явц нь ихэвчлэн чинээлэг айл эсвэл захирагчийн эргэн тойронд суурин бүлгүүдийг нэгтгэх хэлбэрээр явагддаг байв. XII-XIII зуунд. томоохон феодалын үл хөдлөх хөрөнгө бий болсон - Кайтаг уцмийство. Гэсэн хэдий ч Даргинуудын цаашдын нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн хөгжил, түүнчлэн бүх Дагестаны оршин суугчид, ялангуяа тал нутаг, уулын бэлд түрэмгийллийн давалгаанаас урьдчилан сэргийлж чадсан бөгөөд үүний хамгийн аймшигтай нь Монголын довтолгоо байв. Энэ цуврал довтолгооны эцсийн хөвч нь Тимурын (Тамерлан) сүйрлийн кампанит ажил байсан бөгөөд тэд Даргинчуудын хувьд хамгийн гамшиг болж хувирав. Шастирчид Төмөрийн Ушкуджа (Акуша)-ын эсрэг хийсэн аян дайн, мөн уулын бэлд Даргинуудын аймшигт довтолгооныг дүрсэлдэг бөгөөд Төмөрийн шастирчид эдгээр үл итгэгчдийг устгаж, устгасан гэж үздэг бөгөөд "Мянган хүнээс нэг нь ч зугтаж чадаагүй, бүгд дээрэмдүүлсэн" гэж бичжээ. мөн тэдний тосгон шатсан” (Тизенхаузен, II боть, 1941, х. 175).
XV-XVIII зуунд. Даргинуудын газар нутаг, түүнчлэн бүх Дагестаны нутаг дэвсгэр феодалын иргэний мөргөлдөөн, түүнчлэн Дагестаны газар нутгийг булаан авах зорилгоор Турк, Ираны дайн, түрэмгийллээс ихээхэн хохирол амссан. Тиймээс Акушад хуулбарласан 1612 оны гар бичмэлд захирагч Шабран Юсуп хаан (Иран) Дарго, Сирх, Атраз руу довтолсон тухай өгүүлсэн байдаг: "Эцэст нь Дарго Юсуп хаан болон түүний армийн муу санаатнуудыг ялав. 2000 зэвсэгт дайчин” (Aliev B.G., 1970, p. 257). Эдгээр дайнуудын хамгийн чухал үйл явдал бол Дагестаны бүх ард түмэн оролцсон Надир Шахын асар том арми Дагестанд ялагдсан явдал байв (1741).
Орост нэгдэхээс өмнө Даргинууд хөдөөгийн олон нийтийн хэд хэдэн холбоог байгуулжээ (тэдгээрийн хамгийн том нь Акуш-Даргогийн холбоо байсан), зарим нь Шамхал, Уцмийство, Казикумух хаант улсын нэг хэсэг байв.

16-р зуунаас Орос-Дагестаны харилцаа идэвхжиж байна. 17-р зууны үед Дагестанчууд болон Оросын хооронд эдийн засаг, улс төрийн харилцаа мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байна. Эд хөрөнгө, нийгэмлэгүүдийн холбоог Оросын иргэншилд сайн дураар оруулах тохиолдол улам бүр нэмэгдэв. 1633 онд Уцми Кайтагский иргэншил зарлаж, дараа нь Даргины нийгэмлэгүүдийн тусдаа холбоог зарлав.
Петрийн Персийн кампанит ажлын үеэс эхлэн энэ үе эхэлж, үүний үр дүнд Каспийн Дагестан Оросын нэг хэсэг болсон; Дагестан руу эрчимтэй нэвтрэх цаг ирж байна. Оросын иргэншлийг хүлээн авах үйл явц 17-18-р зуунд үргэлжилсэн боловч энэ асуудал зөвхөн түүнийг хүлээн зөвшөөрөх, үе үе эдийн засгийн харилцаагаа бага зэрэг сэргээх, Оросын удирдагчдад үе үе цэргийн болон санхүүгийн тусламж үзүүлэх зэргээр хязгаарлагдаж байв. Зөвхөн 1813 оноос хойш Ирантай байгуулсан Гулистаны гэрээний дагуу Дагестан, түүний дотор бүх Даргинууд Оросын нэг хэсэг болжээ. Гэсэн хэдий ч XIX зууны эхний хагаст. удирдлагад дорвитой өөрчлөлт ороогүй. Феодалууд өмч хөрөнгөө удирдаж, нийгэмлэгүүдийн нэгдлүүд бие даасан засаглалыг хадгалж үлдсэн боловч хамгийн дээд эрх мэдэл нь цэргийн командлалын гарт төвлөрсөн байв.
Даргины нутаг дэвсгэр нь Шамил имаматын нэг хэсэг биш байсан бөгөөд тэд хааяа Оросын эсрэг дайнд оролцдог байв. Үүний шалтгаан нь Даргинууд тал талдаа ойр байсан бөгөөд Даргин уулын Оросуудын эзэлсэн тал дээр ихээхэн хамааралтай (талх, өвөлжөө) байв.
Тухайлбал, Даргинс уул, генерал А.П нарын хооронд томоохон цэргийн мөргөлдөөн болсон. Ермолов тосгонуудаас холгүй байдаг. 1819 онд Леваши. Ширүүн тулалдаанд өндөрлөгүүд ялагдсан ч тулааны үеэр жанжин хатгуулж үхэх шахсан. Энэ тулааны дараа А.П. Даргинуудын тухай Ермолов хэлэхдээ: "Дагестаны хамгийн хүчтэй, дайчин хүмүүс", "бусад бүх ард түмнийг тууштай дэмжиж, хүчирхэг нөлөөгөөрөө бидний эсрэг зэвсэглэж байна" (Ермолов. Ч. 2. 1868. С. 47, 90). Акуша-Даргогийн эвлэлүүдийн нэгдлийн тухай дүрсэлсэн тайлбарыг Ж.Рейнггс өгсөн: "Түүний хүч чадал, сайн алдар нэр, түүнчлэн хаа сайгүй алдаршсан эр зоригийг бүх Кавказ болон хил залгаа бүх ноёд маш сайн мэддэг" (Рейнеггс. Бд. 1. 1796. S. 100).
Дараа нь Даргинууд хааны цэргүүдийг удаа дараа эсэргүүцэж байсан боловч үндсэндээ тэдний оролцоо нь сайн дурынхныг мурид руу явах, түүнчлэн зэвсэгт (нөхөрсөг муридууд) төвийг сахих замаар хязгаарлагдаж байв. Даргинчуудын колоничлолын эсрэг дайнд оролцсон зарим хэсгийг энд дурдав: Цудахараас сонгогдсон 400 дайчдыг бүслэлтэд байгаа Ахулго руу илгээв; 1844 онд Шамилын тал дахь байлдааны ажиллагаанд Акушин, Цудахари нарын өргөн хэмжээний оролцоо; 1852 онд генерал Сусловын томоохон отрядын эсрэг Кайтаг ард түмний тулаан; Даргинуудын партизан үйл ажиллагаа, жишээлбэл, Иса Цудахарский болон бусад хүмүүсийн отряд, хааны цэргүүдийн эсрэг.
Имаматын засаглал унасны дараа хаадын эрх баригчид Дагестанд шууд засаглалд шилжиж, эхлээд үүний тулд цэрэг ардын захиргааг (адат хууль, уламжлалт дүрэм журмын элементүүдтэй) байгуулжээ.
Даргин тосгоны ихэнх нь Даргин, Кайтаго-Табасаран дүүрэгт, зарим нь - Темир-Хан-Шуринский, Гунибский, Кюринскийн дүүрэгт багтжээ.
Эдийн засгийн эерэг үр дагаврыг үл харгалзан Орос руу орох нь дагестанчуудыг нийгмийн дарангуйллаас чөлөөлж чадаагүй бөгөөд үндэсний колоничлолыг нэмэв. Энэ байдалд сэтгэл дундуур байгаа нь удаа дараа хэлсэн үг, бослого хөдөлгөөнөөр илэрч байв. 1877 онд Дагестанчуудын колоничлолын эсрэг бослого нь ялангуяа өргөн цар хүрээтэй байсан бөгөөд үүнд Даргинчууд идэвхтэй оролцов. Жишээлбэл, Даргин тосгон. Цудахара нэг удаа байсан
их бууны галд сүйдэж, амьд үлдсэн оршин суугчдыг шинэ газар нүүлгэн шилжүүлэв. Энэхүү бослогод оролцогчдын нэг Цудахар кади Ника-кади эрх баригчдыг эсэргүүцэхгүй гэж амласныхаа төлөө өгөөмөр амлалт, шагнал урамшууллыг үгүйсгэж, бослогын удирдагч Имам Гаджи-Магомедын дараа хоёрдугаарт цаазлуулжээ.
Он жилүүдэд иргэний дайнДаргинууд цагаантнуудтай тулалдсан анхны хүмүүсийн нэг байв. А.И.-ын эсрэг үндэсний хэмжээний бослого. Даргинчууд Деникинийг анх эхлүүлсэн бөгөөд 1919 оны 9-р сард Ая-Кака хавцалд цагаан казакуудыг ялсан нь Дагестаны ард түмний түүхэн дэх мартагдашгүй хуудасны нэг юм.
Даргинуудын дундаас өндөр уулсын хаант улсын эсрэг тэмцлийг удирдсан хувьсгалчдын галактик гарч ирэв: шейх Алигаджи Акушинский, Магомед, Хамид Далгаты, Алибек Тахо-Годи, Осман Османов, Рабадан Нуров, Алибек Богатыров, Муса Карабудагов, Караев, Караев. Малламагомедов, Халим - Бек Мустафаев, Ибрагим Карабудагов, Али Гамринский болон бусад.
Эдийн засаг, эдийн засаг, соёлын чиглэлүүд. Даргинууд нь Дагестаны бүх ард түмний нэгэн адил Кавказын түүх, соёлын мужийн нэг хэсэг болох Дагестаны түүх, соёлын бүсийн (HKO) нэг хэсэг юм.
Дагестаны IKO нь экологийн салбар, эдийн засаг, соёлын бүс нутаг, угсаатны соёлын бүс нутгийн харилцан үйлчлэлд суурилсан эдийн засаг, улс төр, соёлын амьдралын түүхэн хамтын нийгэмлэг юм. Дагестаны IKO-ийн онцлог шинж чанарууд нь уулын газар тариалангийн өндөр түвшин, түүний харьцангуй цар хүрээ, дэнжийн тариалангийн хөгжил, үр тарианы үр тарианд нүцгэн арвай их хэмжээгээр агуулагддаг, гар урлал, аж ахуйн нэгжийн эдийн засагт ихээхэн эзлэх хувь, налуу, дэнж зэрэг орно. суурингийн бүтцийн хэлбэр, барилга байгууламжийн нягтрал, орон сууцны онцгой нягт байдал, хувцас, малгайны зарим анхны хэлбэр (үслэг дээл, алчуур, ноосон гутал), тусгай чанасан гурилан бүтээгдэхүүн (хинкал), тархалт овъёосны гурил (шарсан үр тарианы гурил), анхны ховил (эхний анжис) болон бусад олон төрлийн баяр.
Мэдээжийн хэрэг, Даргинууд Дагестаны IKO-ийн нэг хэсэг байсан бөгөөд угсаатны соёлын бүс нутаг, тэдний нутаг дэвсгэр дээр хөгжсөн эдийн засаг, соёлын цогц бүс болгон оржээ.
Хүчтэй дэнжтэй газар тариалан бүхий газар тариалан, бэлчээрийн мал аж ахуйн эдийн засгийг хөгжүүлэх нь Дагестаны хүн амын дунд, тэр дундаа Даргинуудын дунд нүүдэлчин хүн амын довтолгооны төгсгөл хүртэл (15-р зуун хүртэл) үргэлжилж байна. Үүнийг дуусгавар болгосноор бүтээмжийн хүч, технологи, солилцооны өсөлт, эдийн засгийн мэргэшил нь байгалийн эдийн засгийн бүсэд (XVI-XX зууны эхэн үе) бий болсон.
Эдийн засгийн мэргэшлийн дагуу болон байгалийн нөхцөлбүс нутгийн соёлын онцлог шинжүүд мөн бүрэлдэн тогтсон бөгөөд энэ нь эцэстээ эдийн засаг, соёлын бүс (CCA) нэмэгдэхэд хүргэсэн.
Тал тал болон уулын бэлд суурин газар тариалан эрхэлдэг тариаланчид буюу суурин бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг газар тариаланчид бий болсон. Түүний параметр, онцлог нь дараах байдалтай байна: эдийн засгийн үндсэн хоёр салбарын симбиозын өндөр түвшин; том хэмжээний газар тариалан, усжуулалтыг хөгжүүлсэн; урд анжис; хөдөө аж ахуйн өөрчлөлтийн систем; зонхилох ургац болох улаан буудай; будаа тариалах; галзуу ургах; бэлчээрийн малын төрөл давамгайлсан суурин мал аж ахуй; хөдөө аж ахуйн ажилд эрэгтэй хүний ​​хөдөлмөр давамгайлах; дугуйтай тээврийн давамгайлал, дотоодын гар урлалын сул хөгжил, ялангуяа otkhodnichestvo; суурин, орон сууцны үнэ төлбөргүй (үл хөдлөх хөрөнгө) төлөвлөлт.

Тариалан эрхэлдэг тариаланчид ба бэлчээрийн мал аж ахуй (намар-өвөл)-ийн дунд уулархаг газрын үзүүлэлтүүд: үйлдвэрүүдийн симбиоз нь бага тод илэрдэг; хөдөө аж ахуй нь ерөнхий ажил мэргэжил боловч эдийн засгийн гол салбар биш; том хэмжээний дэнжийн газар тариалангийн давамгайлал (гурван төрлийн дэнж - налуу, бэхэлсэн, тулгуур ханатай, голын эрэг); боловсруулах хэрэгсэл - рало; уурын аж ахуйн систем; боловсруулсан бордоо; арвай, улаан буудайн зонхилох байдал (хөндийд эрдэнэ шиш); мал аж ахуй, түүний алслагдсан бэлчээрийн хэлбэрүүд, эмэгтэйчүүдийн хөдөлмөр, боох (илжиг) тээвэр, гар аргаар тээвэрлэх (өөртөө, эмэгтэйчүүд) давамгайлах, гар урлал, хөдөө аж ахуй хүчтэй хөгжсөн; суурингийн хэлбэр нь хуримтлагдсан, заримдаа дэнж хэлбэртэй байдаг; хавтгай дээвэртэй чулуун байшингийн давчуу босоо, авсаархан зохион байгуулалт.
Алс холын бэлчээрийн малчид, тариаланчдын өндөр уулын ХСА нь дунд уулынхтай адил боловч өөр өөр байдаг. Тэргүүн байранд - мал аж ахуй, жижиг тариалан, тэдгээрийн симбиоз нь маш сул, мал аж ахуйн хэлбэрээр мал аж ахуй зонхилдог боловч хавар, газар тариалан нь налуу, арвай, хөх тариа, буурцагт ургамал зонхилдог. Гар урлалтай харьцуулахад otkhodnichestvo их хэмжээгээр байдаг; тээвэрт морь давамгайлсан. Хүнсний бүтээгдэхүүнд амьтны гаралтай бүтээгдэхүүн чухал байр эзэлдэг. Суурин газруудад битүү, өндөр байшингууд, аж ахуйн өрөөнүүд, мал аж ахуйд зориулсан барилга байгууламжууд давамгайлж байна (Османов М.О., 1996. С. 234-239).
ЗХУ-ын үед Даргинчуудын эдийн засгийн хөгжлийг тодорхойлсон хүчин зүйлүүд нь газар нутгийг үндэсний болгох, кулакуудыг анги болгон устгаж хөдөө аж ахуйг нэгтгэх, үйлдвэржилт байв.
Үйлдвэрлэлийн зохион байгуулалтад ноцтой алдаа гаргасан. Хэдийгээр орон нутгийн нөөцийг ашиглах зорилго тавьсан юм шиг санагдаж байсан (ингэснээр жимс жимсгэнэ, лаазлах, загас агнуурын үйлдвэрүүд бий болсон) үндсэн нөөц болох хөдөлмөрийн илүүдэлийг оновчтой ашиглаагүй ч хөдөлмөр их шаарддаг үйлдвэрүүдийг бий болгох боломжгүй байв. Цэргийн цогцолборт эцсийн бүтээгдэхүүн гаргахгүйгээр голчлон завсрын түвшинд ажиллаж байсан нарийн инженерчлэл. Хөдөө аж ахуйд дэнжийн газар тариалан сүйрч, олон зуун жилийн туршид үржүүлж, орон нутгийн нөхцөлд хамгийн их дасан зохицсон (жишээлбэл, уулын болон уулын хөндийн эрдэнэ шиш, Гергебил сорт нь амт, хүйтэнд тэсвэртэй, нүцгэн уулын арвай) ) болон малын үүлдэр (Ууланд өвөлжөөнд дасан зохицсон Даргин, Авар тарган сүүлт хонь, Ногай үүлдрийн үхэр, ялангуяа чаргаар гулгахад үнэ цэнэтэй). Хамгийн тод жишээ нь: "Сарыбугда", "Акбугда" хатуу улаан буудайн үнэ цэнэтэй сортууд нь орчин үеийн зөөлөн сортуудаас арай бага ургац өгсөн тул бараг хасагдсан. Тооцоолохдоо эдгээр сортуудын нэг га нь танилцуулсан зөөлөн сортуудаас бараг гурав дахин их орлого өгдөг болох нь тогтоогдсон - 1313 ба 480 рубль. (Омаров Д., 2000).
ЭХЭМҮТ-ийн байршилд өөрчлөлт орсон. Тариаланчид, бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэгчдийн талбай, эзлэх хувь нэмэгдэж байна: анжис, механикжсан усалгааны газар тариалан, суурин сүү, махны чиглэлийн мал аж ахуй, хамгийн өндөр техникийн тоног төхөөрөмжтэй. Уулархаг ХКА нь газар тариалангаас мал аж ахуйд шилжиж, өндөр уулстай нийлж, ач холбогдол багатай газар тариалан бүхий алс холын эрчимжсэн мал аж ахуйн эдийн засгийн (болон соёлын) нэг хэлбэрийг бүрдүүлжээ.

Alt="" />
Цагаан будаа. 107. Уламжлалт жигнэх зуух. (Османовын хувийн архиваас М.О.)


Цагаан будаа. 108. Мякинник ба сенник уулын бэлд. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

Мэдээжийн хэрэг эдийн засагт гарсан өөрчлөлт, гэгээрэл, боловсрол, тээврийн сүлжээ, хот хөдөөгийн харилцаа холбоо мэдэгдэхүйц сайжирсан нь хотжилтын өсөлтөд нөлөөлсөн. Энэ нь хотууд болон хотын хүн амын өсөлт, хотын соёл, амьдралын элементүүд хөдөө орон нутагт нэвтрэн орсноор тохиолдсон юм. Бүгд найрамдах улсын хотжилтын нэг онцлог нь түүний ерөнхий Дагестаны "хотуудад (моно үндэстний хотууд байдаггүй) мөн энэ үйл явцын тосгонд үзүүлэх нөлөөлөл нь нэг үндэстний хэлбэрээр үргэлжлэн хөгжиж байв. Иймээс хотжилт, хотын уламжлалт угсаатны чадавхийг хадгалах
мөн тосгонууд нь маш өөр. Ерөнхийдөө хотжилтын үйл явц нь бүгд найрамдах улсын угсаатны бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлэхэд шийдвэрлэх ач холбогдол өгөөгүй байна.

Даргины орчин үеийн эдийн засаг нь бүгд найрамдах улсын агро аж үйлдвэрийн цогцолборын салшгүй хэсэг болох агро-комплекс юм.
Даргинчуудын тээврийн гол хэлбэр нь морь унах явдал байв. Гэсэн хэдий ч адуу цөөхөн байсан (Даргины дүүрэгт 0.24, Кайтаго-Табасаранд 1886 онд 0.41) нь хоол тэжээлийн хомсдол, адууг тэжээх зардал өндөр байсан тул ихэнх уулчдын хувьд тэсвэрлэшгүй (Османов М.О., 1996).
S. 287).
Ачаа тээвэрлэхэд арба (уркура), боох амьтан (илжиг, морь, луус), өөрөө тэрэг (эмэгтэйчүүд) гэсэн хоёр дугуйтай бухын оосортой тэрэг ашигласан.
Тал болон уулын бэлд тэрэг давамгайлж, энд том хэмжээтэй, ойн бэлд жижиг тэрэг ашигладаг байсан, жижиг боловч том дугуйтай, энд тээвэрлэлт (аргал, түлээ, өвс гэх мэт) чухал байр суурийг эзэлдэг байв. ) ). Бүс нутгийн уулархаг хэсэгт тэргэнцэр нь хавтгайнаасаа жижиг байсан бөгөөд энд ачааны тээвэр (илжиг) өргөн тархсан байв. Өндөр ууланд ачааны тээвэр (морь, илжиг) давамгайлж байв.
Орчин үеийн тээвэр нь ихэвчлэн автомашин байдаг тул морь, тэрэг унах нь ховор байдаг. Энэ үзэгдлийн сул тал нь перестройкийн дараах жилүүдэд эдийн засаг, хүмүүсийн амьдралд аль хэдийн нөлөөлж эхэлсэн.
материаллаг соёл. Даргины материаллаг соёлд соёлын бусад олон салбарын нэгэн адил Дагестаны ерөнхий шинж чанарууд давамгайлдаг.
Даргинуудын суурингийн төрөл нь бөөгнөрөлөөр тодорхойлогддог байв; ихэвчлэн бүх үндэстний бүлгийг агуулсан томоохон суурингууд нь "тосгон" гэж нэрлэж болох суурьшлын зонхилох хэлбэрийг бүрдүүлдэг байв. Үүний онцлог нь: олон өрхтэй, газрын сангийн бүрэн эрхт байдал, стратеги, худалдаа, эдийн засгийн хувьд чухал байр суурь эзэлдэг, улирал тутамд хуваагддаг хөдөөгийн томоохон нийгэмлэг, хөдөөгийн цуглардаг газар, сүм (сүм) сүмтэй, оршуулгын газар. Энэ тосгон нь ихэвчлэн нийгэмлэгүүд эсвэл феодалын эзэмшилүүдийн нэгдлийн төв байв.
Энэ зүйлийн үүсэл нь 11-14-р зууны үеэс эхэлдэг бөгөөд үүнээс өмнө холбогдох бүлгүүдийн жижиг суурингууд (магадгүй тухумууд) давамгайлж байв.
Бусад төрлийн суурин нь ферм ба суурин юм. Эхнийх нь төлбөр тооцооны функцийг аажмаар олж авах эдийн засгийн микро бүсийн бэхлэлт юм; Энэхүү нэг хашааны суурин нь тархай бутархай суурьшлаар тодорхойлогддог бөгөөд сүүлийн үеийн эдийн засгийн бүсчилсэн сууринаас хойш суурингийн нэг төрөл юм.




Цагаан будаа. 112. Уламжлалт нам дор тэрэг. (Османовын хувийн архиваас М.О.)


Цагаан будаа. 113. Бууц тээвэрлэх уламжлалт арга. (Османовын хувийн архиваас М.О.)



Цагаан будаа. 114. Урахи тосгоны сүмийн минарет, 1980-аад он. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

мэргэшсэн (16-р зуунаас), гэхдээ эдийн засгийн үндэс болгон - эрт дээр үеэс. Ферм нь нийтийн эзэмшлийн газар эзэмших эрхгүй, олон нийт, цуглаан, сүм хийд, оршуулгын газар байхгүй. Оцелок бол хэт ургасан ферм, жижиг талбайтай (заримдаа энэ нь тосгон болж, ферм суурин болж хувирдаг), үүсэл, хөгжлийн үе нь 17-19-р зууны үе, хязгаарлагдмал эрх бүхий дэд нийгэмлэг, түүний дотор газар, энгийн газар нутагтай. сүм, оршуулгын газар, цугларалтгүй.
XVII-XIX зууны нийгэм-эдийн засгийн мөн чанар, нийгэм-улс төрийн байдлыг харуулсан Даргинуудын суурингууд. гурван төрөл байсан: бие даасан (чөлөөт) нийгэмлэгүүдийн анхан шатны феодалын, хөдөө-нийтийн суурин; хараат холбоодын суурингийн феодал-патриархын төрөл; ханлигуудын феодалын суурингууд (бекствос). ЗХУ-ын үед дөрөвний нэг нь байгуулагдсан


Цагаан будаа. 115. Исари тосгоны уламжлалт байшингууд, 1970-аад он. (Османовын хувийн архиваас М.О.)


Цагаан будаа. 117. Орчин үеийн байшинМекеги тосгонд, 1980-аад он. (Османовын хувийн архиваас М.О.)


Цагаан будаа. 118. Харбук тосгон дахь орчин үеийн байшин. XX зууны төгсгөл. (Османовын хувийн архиваас М.О.)



Цагаан будаа. 119. Урари тосгонд орчин үеийн орон сууцны барилга. XX зууны төгсгөл. (Османовын хувийн архиваас М.О.)

Нэгдүгээр төрөл нь нийтийн эрх мэдлийн шинэ хэлбэр, бүтэцтэй, шинэ хэлбэрийн Зөвлөлтийн нэгдэл (совхоз) суурин юм (Османов М.О., 1988, х. 10-22).
Төлөвлөлтийн төрөл (суурин суурьшлын хэлбэр) - суурин газрууд нь рельефийн хувьд дээд зэргээр газардсан, нэвтрэх боломжгүй, үл нэвтрэх (хамгаалах хүчин зүйл), газар ашиглахад хэмнэлттэй, усны эх үүсвэрт ойрхон, нарны чиглэлтэй байдаг. Байршил нь босоо хуримтлалтай, ихэвчлэн дэнж шиг, авсаархан хэлбэртэй байдаг. Уулын бэлд, ялангуяа доод хэсэгт гудамжны авсаархан хэлбэртэй, зохион байгуулалт илүү чөлөөтэй байдаг. ЗХУ-ын үед тосгонууд шинэ бүтцийн хуваагдалтай, гудамжны төлөвлөлт, олон нийтийн барилга байгууламж, амралтын газар, мод тарих, усан хангамж гэх мэт бий болсон. Тосгоны уулархаг хэсэгт их бага хэмжээгээр өргөн, төлөвлөгдсөн захууд нь уламжлалт хэлбэрээ хадгалсан төвүүдтэй хослуулсан байдаг.
Даргинуудын оршин суудаг газар нь хамгийн эртний хэлбэрээрээ голд нь зуухтай нэг танхим байв. Энэхүү бүтээн байгуулалт нь танхимыг бутлах, шинэ барилгуудыг нэмж, давхар барих замаар хийгдсэн. Даргины орон сууц нь байгалийн болон газарзүйн орчны бүс нутгийн онцлог, эдийн засгийн чиглэл, эдийн засаг, соёлын бүсээс ихээхэн хамаардаг бүтэц, зохион байгуулалт нь орон сууц, нийтийн зориулалттай барилга байгууламжийн цогцолбор байсаар ирсэн. Сүүлийн зуунд хамгийн түгээмэл төрөл бол хоёр (ба түүнээс дээш) давхар, чулуун хаалттай орон сууц, хашаандаа хашаа, байшингийн доорхи барилга байгууламж (байр), хавтгай дээвэртэй. Хувьслын явцад хаалттай хашаа нь периметрийн эргэн тойронд халхавч (үйлчилгээтэй) болж хувирдаг. Зохион байгуулалтад лоджийн төрөл давамгайлж байсан бөгөөд логгиа (тамбур) -тай зэргэлдээх жижиг төв коридор, түүний хоёр талд байр руу нэвтрэх гарцууд байв. Уулын хөндийд верандагийн төрөл давамгайлж, ихэвчлэн орон сууцны веранда нь богиноссон, илүү нээлттэй байдаг. ЗХУ-ын үед ийм төрлийн

K) Дагестаны ард түмэн

Байшингийн зохион байгуулалт нь ихэвчлэн хадгалагдан үлдсэн боловч байшингууд нь урьд өмнө мэдэгдээгүй олон янзын функцтэй олон өрөөтэй (жишээлбэл, үржүүлгийн газар) том болж байна. Ашиглалтын өрөөнүүд (барилгууд) ихээхэн буурч, орон сууцнаас тусгаарлагдсан, орон сууц нь задгай хашаа, тариалан, ногооны цэцэрлэг дагалддаг. Хавтгай дээвэр нь шифер эсвэл төмрөөр хучигдсан дам нурууг өгдөг.
Өдөр тутмын амьдрал ахуй, ариун цэвэр-эрүүл ахуйн болон соёлын хэрэгцээ, шаардлага, нийгмийн байдал гэх мэт өөрчлөлтүүд нь битүү, харанхуй, хүйтэн, маш авсаархан хуучин орон сууцны хэрэгцээг арилгасан. Шинэ барилгад хуучин төрлүүдийг өөрчилж, орчин үеийн дүр төрх, зохион байгуулалтыг олж авдаг. Хуучин байрыг шинэ байшингаар солих энэ үйл явц дайны дараах үе, ялангуяа 1960-аад оноос хойш эрчимжсэн.
Одоогийн байдлаар Даргинчуудын дунд орчин үеийн орон сууцны эзлэх хувь давамгайлж байна, ялангуяа 70-80-аад оны барилгын тэсрэлтийн дараа.
Уламжлалт барилгын гол материал бол чулуу, мод; ашигласан, ялангуяа өндөрлөг газар, нуман бүтэц, уулын бэлд - tour-bow. Өндөр уулархаг газарт ихэвчлэн модыг хамгийн бага ашигладаг барилга байгууламжууд байдаг - харилцаа холбооны тоглоомын талбай, таазанд чулуун блок, хавтангууд байдаг.
Уламжлалт дотоод засал чимэглэл муу байсан. Гэр бүлийн өрөөнд - Осман, хивсэнцэр, хивс, буланд - өдөр тутмын хэрэглээнд зориулсан авдар, ор, аяга тавагны тавиур, хувцас, орны шон, овоохой (эсвэл цүнх) бүхий тавиур (эсвэл тавцангийн тавиур) үр тариа. Урд талын (зайны) өрөөнд - хамгийн сайн хивс, хивс, ор, зэвсэг. Ойн бэлд модоор хийсэн тавилга, сав суулга илүү их байв: сийлбэртэй, бүрэн ханатай авдар, ирмэгийн дагуу шүүгээ, аяга таваг, хоол хийх шүүгээ, дүрс бүхий ор, сандал.
Орон сууцыг тохижуулах, чулуун сийлбэр хийх, нуман хэлбэртэй байгууламж, нээлхий загалмай, сийлбэртэй хаалга, консол бамбай, сийлбэр ба дүрс бүхий төв багана, чулуу, модон дээр сийлсэн зураг (алга, цэцэг, нарны тэмдэг), уулын бэлд шавар шавар дүрс. гэх мэт.
Ашиглалтын өрөөнүүд нь мал аж ахуй (дэрх) болон өвс, сүрэл гэх мэт (мөрөцГ) гэж хуваагдсан.Хувийн туслах барилгууд нь бага түгээмэл, Кумыктай төстэй хонго, Уулархаг хэсэгт нуман хэлбэртэй байгууламжууд (эсвэл) байв. тулгуурууд).
ЗХУ-ын үед гаднах барилгууд бараг алга болсон (мал, өвс гэх мэт бага байсан), малын фермийн стандарт барилгууд гарч ирэв.


Цагаан будаа. 121. Цудахар тосгоны хоёр давхар байшин, 1950-иад он. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

Даргины хөдөөгийн орчин үеийн архитектур нь орон сууцны олон шинэ хэлбэрүүд бий болсон ч хөдөөгийн барилгын уламжлалт суурь дээр суурилж, амьжиргааны түвшин, нийгэм, гэр бүлийн амьдрал, ариун цэврийн болон эрүүл ахуй, боловсролын өөрчлөлттэй холбоотой шинж чанаруудыг хооронд нь холбосон байдаг. , соёлын түвшин. Өнөөгийн амьдралын болон соёлын хэрэгцээг хангах нь доод тосгонд илүү их хийгддэг.
Даргины уламжлалт хувцас нь ерөнхий Дагестаны төрөлд хамаарах боловч тодорхой онцлог шинж чанартай байдаг. Эрэгтэй хувцас нь туник хэлбэртэй цамц, доошоо нарийссан шулуун өмд ("өргөн алхалт") зэргээс бүрдэнэ. Гадуур хувцас нь дүүжин бэшмет, черкеска, шаантагны улмаас доошоо өргөсдөг, урт нэхий дээл - хошуутай, нөмрөггүй, хуурамч ханцуйтай хоёр төрлийн нөмрөг; Гурав дахь төрлийн нэхий дээл нь ханцуйтай, ажилтай, доод уулын бэлд (өвлийн ажил ихтэй газар), мөрний нөмрөг (ноостой ба ноосгүй), юүдэн, малгай (малгай) үслэг, нэг хэсэг зүсэлттэй, ихэвчлэн урт овоотой арьснаас . Доод тосгонд зуны ажил хийхдээ нарнаас хамгаалахын тулд эсгий малгай өмсдөг байв.
Гутал нь арьсан (чарик, зөөлөн гутал, түүний дотор тусдаа оройтой гутал, хатуу ултай, өсгийтэй гутал, Гүржийг санагдуулам хагас гутал), сүлжмэл (оймсны гутал хэлбэрээр), эсгий, нэхий (гутал), бөглөө - төрлийн гутал. Эрэгтэй хүн зэвсэг, ялангуяа чинжаал авч явах ёстой байсан бөгөөд энэ нь аливаа эрэгтэй хувцасны өдөр тутмын байгалийн шинж чанар байв.
Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь маш олон янз, өнгөлөг байдлаараа ялгагдана. Цамцнууд нь туник хэлбэртэй, салдаг бэлхүүстэй, мөн архалук (дүүжин даашинз), эрэгтэй, өргөнтэй төстэй өмдтэй байв. Ханцуйндаа өмссөн


Цагаан будаа. 122. Акушинский дүүргийн Урхучимахи тосгоны хүүхэдтэй эмэгтэй. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

эмэгтэйчүүд бас үслэг дээл өмсдөг байсан ч ихэнхдээ уулын бэлд байдаг. Тэд мөн худал ханцуйтай үслэг дээл өмсдөг байсан ч эмэгтэйчүүдэд нөмрөгтэй үслэг цув байдаггүй байв. Хамгийн түгээмэл толгойн өмсгөл нь зарим үндэстний бүлгүүдэд (Кайтаг, Кубачин) хатгамал, хүрээтэй, бүдүүн ширхэгтэй, маалинган даавуугаар хийсэн, ихэвчлэн торго, цагаан эсвэл хараар хийсэн хөшиг (чиба) байв. Өөр нэг толгойн гоёл бол чухта - чутха, чук! (дарг.), духандаа боолттой (толгойны ар тал руу) бэхэлсэн, бэлхүүс хүртэл хүрдэг үсний ууттай малгайны төрөл. Цөөн түгээмэл зүйл бол үсийг бүрхсэн доторлогоотой даавуу байсан chuk1 байв. Хувцасны дух ба париетал хэсгийг мөнгөөр ​​чимэглэсэн (хавтан, нарийн төвөгтэй нэхэх хүнд гинж, монист гэх мэт). Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь үнэт ба хагас үнэт чулуу (хаш, бадмаараг, шүрэн, оюу, маргад гэх мэт) ашигласан дух-париетал, чих, цээж, бүс, бугуй зэрэг маш олон мөнгөн гоёл чимэглэлтэй байв.
Хувцасны угсаатны тэмдэглэгээ давамгайлж байсан ч орон нутгийн газарзүйн онцлог, ажил мэргэжил, аж ахуйн үйл ажиллагааны онцлогтой холбоотой тодорхой бүсийн ялгаа байсан. Тухайлбал, уулын бэл, тал газар өвлийн ажилд тохирсон үслэг дээл энд хангалттай байсан бол өндөрлөг газар (ялангуяа өндөр уулс) ажлын орчинд огт тохиромжгүй хүнд малгайтай байв. Өөрөөр хэлбэл, бүсчилсэн тэмдэглэгээ нь өдөр тутмын болон аж ахуйн үйл ажиллагаатай холбоотой элементүүдэд (шороо, хүйтэн, дулаан, улирлын чанартай эдийн засгийн үйл ажиллагаа), харин угсаатны тэмдэг нь хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалтай бага холбоотой элементүүдэд зориулагдсан байдаг. Тиймээс хувцасны гол элементүүд нь угсаатны болон экологи-эдийн засгийн давхар тэмдэглэгээтэй байв. Даргины орчин үеийн хувцас нь үндэстний онцлогоос гадна уламжлалт шинж чанартай байдаггүй


Цагаан будаа. 123. Акушинскийн дүүргийн Цугни тосгоны уламжлалт толгойтой эмэгтэй. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

соёлын онцлог, энэ нь хотод ойрхон; уламжлалт хувцсыг хэсэгчлэн тусдаа газар (жишээлбэл, Губден), өндөр настан, зарим зан үйлийн үеэр өмсдөг.
Уламжлалт хоол хүнс нь нэг талаас эртний газар тариалангийн уламжлалыг, нөгөө талаас сүүлийн зуунд (16-р зуунаас хойш) мал аж ахуйн агуу газрыг тусгадаг. Үүний дагуу хүнсний ногоо, мал аж ахуй гэсэн хоёр тэжээлийн үндэс байсан бөгөөд эхнийх нь давамгайлсан. Хоол хийх гол бүтээгдэхүүн нь үр тариа, сүүн бүтээгдэхүүн, махан бүтээгдэхүүн, ургамал, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, жимс жимсгэнэ байв. Уулархаг хэсэгт (ялангуяа өндөрлөг газарт) цагаан идээ, махан хоол их, уулын бэл, тал газар гурил зонхилдог.
Гурилын бүтээгдэхүүнээс хамгийн түгээмэл хоол бол хинкал боловч уулын бэл, тэгш тал дээр орон нутгийн гурилын гол бүтээгдэхүүн болох талхны нэмэлт болгон илүү бэлтгэсэн байв. Хамгийн өргөн тархсан нь хиамны зуурмагаас хиам хэлбэрээр зүссэн (эсвэл гараар урагдсан) хавтгай цилиндр хэлбэртэй хинкал, өөр нэг төрөл нь цувисан нимгэн зуурмагаас дөрвөлжин хэлбэртэй байв. Уулын хөндийд эрдэнэ шишийн банш илүү чанаж болгосон. Боломжтой бол хинкалыг махны шөлөнд чанаж, сармисны амтлагч, амтлагчаар иддэг байсан - мах (чанасан), хиам, шарсан өөхний сүүл, гахайн өөх, тослог хатаасан мах, сүүн бүтээгдэхүүн гэх мэт. Олон төрлийн дүүргэгчтэй бялуу, банш - татсан мах маш их алдартай байсан , зуслангийн бяслаг, ногоон, ногоон сонгино, бяслаг, өндөг, хулуу, төмс, шувууны мах, чангаанз, хатаасан чангаанз, лууван, Иерусалим артишок гэх мэт. Нэмэлт "амтлагч" дүүргэлт - сонгино, сармис, чинжүү, зуслангийн байшин бяслаг (ногоон хувьд), буталсан хушга, barberry, цуу, шарсан өөхний сүүл, дотоод өөх, тослог хатаасан мах, цөцгийн тос, цөцгий, муудсан сүү, cumin, тусгай нунтагласан өвс (мирхил мура - зөгий өвс).
Талханд улаан буудай, арвай, исгээгүй, мөөгөнцөр давамгайлж, уулын бэлд үнсэнд талх хэлбэртэй том талх бэлтгэж, шар будаа, эрдэнэ шиш байв.
хөх тарианы талх (.мучари), түүнчлэн соёолж (k!ia), цөцгийн тостой хийсвэр гэх мэт. Талх нарийн боовны төхөөрөмж нь голомт ба таваг байсан бол өндөрлөг газарт тондыр (тарум), ханын голомт байсан бөгөөд энэ нь эртний газар тариалангийн соёлын тэмдэг.
Шөл (нерг) - мах, сүү (мөн гоймонтой), буурцаг, будаа, хатаасан чангаанз, хатаасан нохойн мод, үр тариа, төмс, хулуу болон бусад үр тариа өргөн тархсан. Хамгийн эртний будаа нь олон төрлийн үр тариа, буурцагт ургамлаас (пансперми) үр тариа бөгөөд энэ нь зан үйл, ёслолын шинж чанартай байв. Тэд үр тарианы будаа, үр тариа, улаан буудай, эрдэнэ шишийн гурил зэрэг бүх төрлийн үр тариа, хатаасан чангаанз, хуушуур, уулын бэлд алдартай байсан, "буршина" хуушуур ялангуяа сайн байв. Амтлагч нь цөцгий, цөцгийн тос, урбеш ("буржгар" маалингын үрийн тос), зөгийн бал, усан үзмийн сироп, чавга, нохойн мод байв. Тусгай газрыг овъёосны будаа (шарсан үр тариагаар хийсэн гурил, ихэвчлэн холимог) эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь үр тариа хомс, талх багатай уулархаг хэсэгт илүү түгээмэл байв.
Даргинчууд бүхэл бүтэн сүү бага зэрэг уудаг (зөвхөн хүүхдүүд), үүнээс цөцгийн тос, зуслангийн бяслаг, фета бяслаг, бяслаг (хонины) хийдэг байв.
Бид бас h1yali sirisan (эрчилсэн) гэх мэт хоолыг тэмдэглэж байна. Дотор эрхтний өөхний ялтсуудыг (эсвэл урвуу ходоод) элэгний татсан махаар висцерал өөх, сонгино, анхилуун үнэртэй ургамал, давсаар дүүргэж, хоолойд ороож, гэдэс дотрыг нь ороосон. Тэд мөн алдартай "соус" - төмс, сонгино, халуун ногоотой чанасан махыг чанаж болгосон; тэд урбеш хийсэн - нунтагласан маалингын үр (эсвэл чангаанзны үр), зөгийн бал, хайлсан цөцгийн тос гэх мэт холимог.
Хамгийн түгээмэл ундаа бол буза (гяруш), Кайтагт чанасан усан үзмийн дарс - мусти, зөгийн балны ундаа (макатта), үзэм брага (пюпила мин), соёолж, овъёосны гурилаар хийсэн зөөлөн ундаа (максуман) болон бусад зүйлийг импортолдог байв. архи, цай.
ЗХУ-ын үед Даргинчуудын хоол хүнс нь тэдний сайн сайхан байдлын өсөлт, хүнсний ногоо, хадгалалтын бодис, үйлдвэрийн болон хагас боловсруулсан бүтээгдэхүүн, зээлсэн Орос-Европын бүтээгдэхүүн, аяга таваг - гоймон, хүнсний бүтээгдэхүүн, чихэр, амттан зэрэгт нөлөөлж байв. салат, винигрет, борщ, махан бөмбөлөг, махан бөмбөлөг гэх мэт.
нийгмийн байгууллага. суурь нийгмийн байгууллагаДаргинууд нь нийтийн болон хувийн өмчийн олон төрөл (мулк) дээр суурилсан хөдөөгийн нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгээс (жамаат) бүрддэг байв. Нийтийн өмч нь тариалангүй газар байсан бөгөөд тариалангийн талбай, тариалангийн талбай, хадлангийн талбайн нэлээд хэсэг нь хувийн өмч байв. Мөн вакуф (сүмийн) өмч байсан бөгөөд Даргинуудын зарим нь феодалын өмчтэй байв. Нөхөрлөл нь бие даасан (чөлөөт) болон феодалын эзэмшилээс янз бүрийн хэмжээгээр хамааралтай байсан бүлгүүдийн холбоог (хөдөөгийн нийгэмлэг) байгуулжээ. Үйлдвэрчний эвлэлүүд заримдаа үйлдвэрчний эвсэл (супер холбоо) болж нэгддэг. Даргинуудын ихэнх нь Акуш, Цудахар, Мекеги, Усиша, Муги, Урахи, заримдаа Сирха зэрэг нийгэмлэгүүдийн нэгдлүүдийг багтаасан Акушинскийн дээд нэгдэлд багтдаг байв. Даргины нэлээд хэсэг нь Кайтаг Үцмитэй нэг төрлийн хамааралтай байсан бөгөөд Үцүми-Даргва гэж нэрлэгддэг байв.
Губден, Кадар нар Тарковын шамхалад, Буркун-Даргва тосгонд багтаж, саяхан Казикумух ханлигт оржээ. Мемуги (Мегеб) Андалал (Авар) нийгэмлэгүүдийн холбооны гишүүн байв.
Нийгэмлэгийн шатлалд - нөхөрлөлийн нэгдэлд холбооны эрх ашигт хамаарах асуудлыг оруулахгүйгээр удирдлагын үндсэн чиг үүрэг нь нийгэмд харьяалагддаг байв. Холбооны чиг үүрэг нь ихэвчлэн цэрэг-улс төрийн болон хууль эрх зүйн чиг үүрэг байв. Хамгийн чухал асуудлууд, ялангуяа дайн, энх тайвны асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд дээд нэгдэл нь дээд байгууллага болох цуглаантай байв.
Акүшигээс холгүйхэн “цугларалтын тал” (цяхЯбяхла диркаа) хэмээх өндөрлөг газарт цугларсан эвлэлүүдийн (цяхЯбях) төлөөлөгчдийн (хурал). Цугларалтын хоорондох завсарлагааны үеэр дээд зөвлөлийн удирдлагыг Акуш кади тэргүүтэй эвлэлийн кади, нөлөө бүхий ахмадуудаас (12-15 хүн) бүрдсэн дээд зөвлөл гүйцэтгэдэг байв.
Нийгэмлэгийн эдийн засаг, улс төрийн амьдралыг зан заншлын хууль (адат), шариатын хуулиар зохицуулдаг байв. Адатын журам нь хүн бүрт заавал байх ёстой бөгөөд нийгмийн харьяаллаас хамааран үл хамаарах зүйлийг заагаагүй болно. Адацуудыг нийгэмлэгүүдийн тусдаа багц болгон нэгтгэж, зарим багцыг кодчилсон. Дагестанд алдар нэр нь Рустем хааны код, Кайтаг утсми (XVII зуун), М.М. Ковалевский "Кавказын хуулийн хамгийн сонирхолтой дурсгалуудын нэг" (Ковалевский, 1890, 9-р хуудас).
Нийгэмлэгийн захиргааг сүнслэг болон иргэний хяналтын дээд эрх мэдлийг бүрэн эзэмшсэн тосгоны кади тэргүүлж байв. Хөдөөгийн нийгмийг ахлагч нар (халати) удирдаж, тэдний үйл ажиллагаанд хяналтыг кади (эсвэл түүнтэй хамт) -аас гадна олон нийтийн ахмадууд гүйцэтгэдэг байв. Ахлагч нарын доор жүжигчид (баруман) байсан бөгөөд тэднийг сүлдчин (.мангуш) удирддаг байсан бөгөөд хамгийн чухал асуудлыг тосгоны цугларалт шийдэж, үүнд насанд хүрсэн эрэгтэй хүн ам (боол, зарц нараас бусад) оролцдог байв.
Шүүх хурал, иргэний маргаан, эрүүгийн хэргийг адат, ахмадын дундаас шүүгчид, шашин шүтлэг, гэр бүлийн харилцаа, өв залгамжлал, гэрээслэл, иргэний нэхэмжлэлтэй холбоотой хэргийг шариатын дагуу шийдвэрлэдэг байв.
Шийдэлэээгүй асуудалтай холбоотой өргөдөл гомдлыг нэгдэл, дээд нэгдэлд илгээв. Акуш кадид маргаантай асуудлаар бусад холбоод, тэр байтугай феодалын эзэмшлийн нэг хэсэг болох тосгоноос байнга ханддаг байсан бөгөөд түүний шийдвэрийг эцсийнх гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв.
Эвлэлүүд эсвэл тэдгээрийн хөршүүд, түүний дотор феодалын үл хөдлөх хөрөнгийн эрх ашгийг хөндөж буй маргаан, зөрчлийг Акушин кади болон түүний зөвлөл шийдвэрлэсэн бөгөөд онцгой тохиолдолд тэрээр дээд эвлэлийн хурал зарлав. Шашны байгууллагын тэргүүний хувьд Акушинскийн кади Тарковын шамхалуудыг дүрд оруулахыг ариусгав ("титэм зүүсэн", өөрөөр хэлбэл малгай өмссөн).
Даргины бүх нутаг дэвсгэрт чөлөөт тариачид (Уздени) давамгайлсан анги байв. Тэднээс гадна цөөн тооны боолууд (хоцрогдол), ихэвчлэн өрхүүд байсан (хөдөө аж ахуйн ажилд бөөнөөр нь ашиглах томоохон фермүүд байдаггүй). Хуучин (эсвэл гарал үүслээр нь) боолууд, хууль эрх зүйн хувьд нийгмийн тэгш гишүүд байсан ч өдөр тутмын амьдралд (гэр бүл, нийгмийн, жишээлбэл, гэрлэлтийн үеэр гарал үүслийг сануулах хэлбэрээр) маш их туршлагатай байсан. нийгмийн таагүй байдал. Гэсэн хэдий ч тэд хувийн зан чанар эсвэл эд баялагаараа ахлагчийн албан тушаал хүртэл дээшилж чаддаг байв.
Феодалын үл хөдлөх хөрөнгөд нийгмийн палитр, тэгш бус байдал илүү баян байв: ноёд ба ханууд, бэкүүд, лам нар, хазаарууд, боолууд, боолууд. Сүүлийн хоёр ангилал ч цөөн тоогоор ялгагдаж байв.
Анги, эд хөрөнгө, нийгмийн ялгаа, тэгш бус байдал байсан ч XVIII-XIX зууны Даргины нийгэм. нийгмийн хөгжлийн түүх, угсаатны зүйн тал нь үндэстэн, соёлын нэгдэл бүрэн бус байдлаар тодорхойлогддог байсан бол анги хөгжсөн гэж үзэх боломжгүй юм (Магомедов Р.М. Т. И. 1999, 340-367, 390-398).
Соёлын хөгжилд зан үйлийн хэвшмэл ойлголт, хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүлэх чиглэл, нэр төр, сайн ба муугийн тухай ойлголт гэх мэт. Даргинууд илүү ерөнхий Дагестантай.


Цагаан будаа. 124. Цугни тосгоны ахмад хээрийн эхний ховилыг зурдаг. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

Ёс суртахуун, ёс суртахууны дүрэм нь Дагестаны яха, намус, "эр хүн чанар", "ухаалаг байдал" (ариун ухаан) гэсэн ерөнхий ойлголтууд, шашин шүтлэг, баатарлаг ёс заншил дээр суурилдаг.
“Эрчүүд” гэдэг ойлголтод юуны түрүүнд язгууртан, сүсэг бишрэл, хөдөлмөрч байдал, үнэнч шударга, өгөөмөр сэтгэл, ахмад настныг хүндэтгэх, түүнчлэн нэр төр, алдар хүндийн мэдрэмж, эр зориг, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, сул дорой болон бусад хүмүүст өршөөл үзүүлэх зэрэг орно. ядуу. "Ях1" гэсэн ойлголт нь илүү өвөрмөц бөгөөд тэвчээр, тэсвэр хатуужил, хатуужил, хатуужил, үнэнч шударга байдал, үүрэг хариуцлага, хариуцлага зэрэгт ойртдог. "Ухаалаг" -ын гол шаардлага бол ариун явдал, бусад чанарууд нь сүсэг бишрэл, хичээл зүтгэл, даруу байдал, үнэнч байдал, сайн үржил гэх мэт Намус нь ёс суртахууны ерөнхий асуудлуудыг агуулдаг - өгөх чадвар, өгөөмөр сэтгэл, тууштай байдал, өрөвч сэтгэл, нөхөрсөг байдал болон бусад олон зүйлийг агуулдаг.
Ер нь хувийн ариун журам нь нийтийн эрх ашиг, ашиг сонирхолд захирагддаг. Эх оронч үзлийг үндэстэн ястны хүлцэнгүй байдал, сайн хөршийн зарчмаар хэрэгжүүлж, зоригтой даруу байдал, стоикизмыг эрэлхэг зоригоос дээгүүр үнэлж, энэ бүхэн үндэстэн ястны олон янз байдал, эдийн засгийн хүндрэлтэй байсан ч энх тайван, сайн харилцааг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.
ЗХУ-ын үед угсаатны дунд нийгэмшил нэмэгдэж, энэ нь хуучин өрсөлдөгч феодал ноёд байхгүй байсантай холбоотой бөгөөд одоо байгаа албан ёсны удирдамж, үзэл суртлын сургаал нь ард түмний сайн хөрш, найрсаг харилцааг хөхүүлэн дэмжиж байв.
Гэр бүл, гэр бүлийн зан үйл. Даргины гэр бүл Дагестаны нийтлэг хөгжлийн үе шатуудыг туулсан. XIX-XX зуунд. гэр бүлийн зонхилох хэлбэр байв
хуцах. Үүнийг 1886 оны гэр бүлийн жагсаалтын дагуу гэр бүлийн дундаж хэмжээ нотолж байна: Даргин дүүрэг - 4.2 хүн, Кайтаго-Табасаранский - 4.9. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед том гэр бүлийн байгууллагын үлдэгдлийг том гэр бүлтэй төстэй, хуваагдаагүй гэр бүл хэлбэрээр олж авах боломжтой байсан, гэхдээ ялангуяа өмчлөлийн хэлбэрээр жижиг гэр бүлийн байгууллагын үзэгдэл юм. Ерөнхийдөө Дагестанд тэд гэр бүлийн 13.4% -ийг эзэлж байсан боловч тэдний эзлэх хувь тэгш тал болон Дагестаны өмнөд хэсэгт (кумыкууд, лезгинүүд, табасаранууд, цахурууд, рутулууд, агулууд гэх мэт), Даргинуудын дунд илүү өндөр байв. ийм гэр бүл хамаагүй бага байсан. 100 жилийн дараа өнөөдөр Даргинчуудын дунд хамгийн түгээмэл гэр бүл бол энгийн жижиг гэр бүлүүд (77.7%) бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь хоёр үеийн (64.3%), нэг үеийн (11.2%) гэр бүлүүд юм. 4-5, 6-7 хүнтэй гэр бүл зонхилж байна. Судалгаанд хамрагдсан нийт гэр бүлийн 20.3% нь хоёр, 18.7% нь дөрөв, 17.9% -д - гурав, 11% -д - тав, 7.7% -д - зургаа, 5% -д - долоо, 4 3% -д найм ба түүнээс дээш хүүхэдтэй байна. хүүхдүүд (Курбанов, 1990, 16-р тал).
Гэр бүлүүд нь нэг өвөг дээдсээс гаралтай, удамшлын, үзэл суртлын, нийгэмд тодорхой илэрхийлэгдсэн боловч эдийн засгийн нэгдмэл бус харилцаа холбоо бүхий эцэг эхийн гэр бүлүүдийн нэг хэсэг болох тухумын нэг хэсэг байв. Тухумыг доод зэрэглэлийн ижил төстэй бүтцэд (жин, аглу) хувааж болно - овог нэр, өсөн нэмэгдэж буй шинэ тухум үүсгэж болно.
Тухум нь экзогам биш, гэхдээ эндогам байх албагүй, энэ нь нийгмийн нэгжийг төлөөлдөг бөгөөд үүний дагуу нийтийн захиргаанд захирагддаг тул гэр бүлтэй холбоотой нийгэм, иргэний чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.
Даргинуудын ураг төрлийн систем нь араб төрлийнх юм. Аав, ээж, охин, хүү, ах, эгч, ач хүү, өвөө, эмээ, аавын нагац ах, эхийн авга ах гэсэн нэр томъёо байдаг бөгөөд тэдний хувьд төрөлх, үеэл, хоёр дахь үеэл гэх мэт харилцааны зэрэг байдаг. Тухумд ураг төрлийн холбоог 12-р үеийн эцгийн удамд заасан байдаг: дудеш - аав, урши - хүү, узи - ах, узикар - үеэл, цаашлаад - кариган, гариган, гуникар (туриган), гунигар (чутха пях - эмзэг цохих) ), шиникар (дирх'а хус - саваа чирэх), шинигар (kh1erk1 ih'an - гол гатлах), хошигнол бихан (сэлэм барих), хулиг1ена (гэрт зочлох).
Даргинуудын гэрлэлтийг Шариатын заалтын дагуу хийсэн. ЗХУ-ын үед (перестройкээс өмнө) шариатын гэрлэлтийг хориглодог байсан ч Даргинчуудын дийлэнх нь иргэний гэрлэлтийн хамт шариатын гэрлэлтийг олон нийтэд сурталчлахгүйгээр хийдэг байв.
Гэрлэлтэнд эндогам, хавдар доторх, ихэвчлэн эцэг эх хоорондын гэрлэлт давамгайлж байсан ч гэмтлийн хоорондын гэрлэлт нь тийм ч ховор биш байв. Олон тооны тухмын төлөөлөгчидтэй гэрлэхийг илүүд үздэг байсан бөгөөд ихэнхдээ охины буян, гоо үзэсгэлэн нь шийдэмгий болдог (19-р зууны сүүлчээр нэг тосгонд нэг гэр бүлийн хоёр сайхан охиныг эхнэр болгон авчээ. хүчирхэг, чинээлэг тухумуудын өөр өөр гэр бүлүүд Гурав дахь нь, муухай, ядуу хамаатан болгон гэрлэсэн).
Гэрлэх нас нь охидын хувьд 13-20, хөвгүүдийн хувьд 15-25 насны хооронд хэлбэлзэж, параметрүүдийг хамгийн тохиромжтой гэж үзсэн - 17 ба 25 жил.
Нутагшуулалт нь эх оронч байсан, нөхрийнхөө санаачилгаар гэр бүл салалтыг шариатын хэв маягаар явуулсан. Эхнэр нь нөхрийнхөө бие бялдрын хомсдол, эхнэрээ (гэр бүлээ) амьжиргааны шаардлагатай арга хэрэгслээр хангаж чадаагүй гэсэн хоёр тохиолдолд гэрлэлтээ цуцлуулахыг шаардах эрхтэй байв.
Гэрлэлтийн үе шатууд - тохироо, хуйвалдаан, сүй тавих, "өөр байшинд" байх (хуримын өмнө болон дараа). Хуримын ёслолыг мулла (кадий) хүргэн, сүйт бүсгүйн эцэг, ихэвчлэн хоёр талын өмгөөлөгчдийн оролцоотойгоор хийдэг байв. Бүх тохиолдолд гэрчийг байлцуулан аавд илэрхийлсэн албан ёсны тайлбарыг зөвшөөрсөн
энэ охин зайлшгүй байсан. Гэрлэлтийн холбоог хүргэн - кебин тавьдаг бөгөөд энэ нь бэлэвсэн эхнэр эсвэл нөхрийнхөө санаачилгаар салсан тохиолдолд эхнэрээ хангадаг гэж үздэг. Хуримын дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн шинэ гэр бүл, гэр бүлтэй танилцах хэд хэдэн үе шат ажиглагдсан бөгөөд гол нь: шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг гэр бүлийн нийтлэг өрөөнд оруулах, сүйт бүсгүйг анх удаа хөдөөгийн булгаас ус авчрах, хоригийг арилгах. зайлсхийхтэй холбоотой.
Хэдийгээр гэрлэлт, хуримын зан үйлийн үндсэн үйл явдал, бүтэц нь ерөнхийдөө Дагестан (ялангуяа уулархаг нутгийнхны дунд) шинж чанартай байсан ч Даргинуудын зан үйлд өвөрмөц онцлог шинж чанарууд ажиглагдаж байв. Тэдгээрийн заримыг нь онцолж үзье. Өндөр уулын Даргинуудын дунд сүйт бүсгүйн инжийг хүргэхийн өмнөх шөнө охид, хөвгүүдийн заавал сахих шөнө болсон (унтсан хүмүүс хөө тортогтой байсан); Охидууд зан үйлийн зуслангийн бяслаг, янз бүрийн дүүргэгчтэй асар том бялуу, мөн хуримын жагсаалд зориулж маш том талх жигнэв.
Уулын бэлд сүйт бүсгүйн инжийн урилгаар хүүг хүргэн дэртэй илгээж, дэрээ эргүүлэн авах ёстой байв. Өндөр уулархаг нутагт өндөг, чихэр, жимс, самар өлгөж, гурилтай аяганд дүрсэн модтой хүн инжтэй жагсаалыг удирдаж байв.
Сүйт бүсгүйн нүүрийг зөгийн балаар түрхэх зан үйлийн үеэр зарим газар сүйт бүсгүй хадам эхийнхээ хурууг хазах гэж оролдсон бол бусад тосгонд гараараа зөгийн балаар дүрсэний дараа хулдаас хэрхэн хүрч байгааг хардаг байв: хэрэв түүний алга нээлттэй байсан бол. , энэ нь тэр хүргэндээ хайртай гэсэн үг, хэрэв нударгаараа зангидсан бол - үгүй.
Цудахаруудын дунд сүйт бүсгүй өөрийг нь төлөөлөх эрчүүдгүй байсан бол сүй тавих ёслолд оролцох боломжтой байсан ч түүнээс өмнө гурван усны саадыг даван туулах ёстой байв.
Сургинуудын хуримын үеэр анхны бүлгийн бүжиг тоглосон - тугла аяр (шугам бүжиг), энэ үеэр эрчүүд байшингийн гадаа гарч, тосгоны дээвэр дагуу бүжиглэж чаддаг (ихэвчлэн хөлөө хугалдаг). Цудахарцы хамтлагтай байсан ч аль хэдийн дугуй бүжиг (ширла Дел) галын эргэн тойронд тоглодог байв. Тэд хуриманд бэлтгэх шаардлагатай байгааг илтгэхийн тулд хүргэний ахын дараагийн нас руу зуурмаг (эрэгтэй эмэгтэй зарчим) шидсэн байна. Цудахарчуудын дунд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг сүйт бүсгүйн эцэг эхэд урихдаа сүйт залуугийн урдаа бүдүүн, хонгор хожуул шидэж, түүнийг хуваах нь хүргэний хүч чадал, авхаалж самбаа, хичээл зүтгэл, тэсвэр тэвчээрийг шалгаж байгаа мэт байв (Булатова, 1988). , хуудас 151; Сефербеков, 1999, хуудас 14, 21).
Хүүхдийн хүмүүжилд тэднийг багаас нь хөдөлмөрийн бэлгийн хуваарилалтын дагуу ирээдүйн мэргэжлээр дасгах нь чухал байр суурь эзэлдэг: ирээдүйн анжисчин (үхэрчин), дайчин, гэрийн эзэгтэй ээжийг бэлтгэх. Ажилсаг, ёс суртахууны чанарыг төлөвшүүлэх, ахмад настныг дуулгавартай дагах, хүндэтгэх, зөвхөн өөрийн болон гэр бүлээ төдийгүй хөдөө орон нутаг, гэрийн ажил, ашиг сонирхлыг ойлгох, дагаж мөрдөхөд ихээхэн анхаарал хандуулсан.
Ёслолын авшиг байгаагүй боловч янз бүрийн насны сорилт (үнээ саах, морь хазаарлах, өвдөлт, тэсвэр тэвчээр, эр зориг гэх мэт) байдаг. Нас бие гүйцсэнийг тэмдэглэв - (15-17 насандаа) тэр залууг чинжаал зүүсэн (тэр цагаас хойш тэрээр өөрөө, гэр бүл, төхөм, хамт олон, эх орныхоо төлөө бүрэн эрхт, хариуцлагатай хүн болжээ. , үүнээс өмнө тэрээр цэрэгт татагдагдаагүй, түүний эсрэг зэвсэг босгох боломжгүй, тэр цусны хэрүүл маргаанд өртөөгүй).
Үхлийг Даргинчууд төдийгүй бүх лалын шашинтнууд Аллахын бичсэн хувь тавилангийн урьдчилан таамаглал гэж үздэг. Тэд хойд нас, шүүлтийн өдөр, Сиратын гүүр, там, диваажинд итгэдэг. Оршуулах ёслолыг бүхэлд нь мусульман хэлээр хийдэг
5-р сарын тахилгыг нутгийн лам нар болон зан үйлийг сайн мэддэг ахмад төрөл төрөгсдийн удирдлаган дор хийдэг. Нас барсан хүмүүсийн төлөө залбирах, өгөөмөр дурсгалыг хүндэтгэх (талийгаачийн илэрхийлсэн хүсэл зоригоос ихээхэн шалтгаална), тазият цугларсан хүмүүсийг хооллох - эмгэнэл илэрхийлэхээр ирсэн хамаатан садан, эрчүүд тодорхой газар (ихэвчлэн хашаанд эсвэл байшингийн ойролцоо) дурсахаар цуглардаг. талийгаачийн байшин). Эндээс тэд үдшийн залбирлын дараа оршуулгын газарт очиж дурсгалын залбирал хийдэг. Эмэгтэйчүүд байшин дотор байдаг, тэд оршуулгын газарт очдоггүй.
ЗХУ-ын үед Даргины гэр бүлд томоохон өөрчлөлт гарсан бөгөөд гол нь гэр бүл, гэр бүлийн ёс заншил, гэр бүл доторх харилцааг ардчилах явдал байсан боловч тэргүүнийг тодорхойлох уламжлалт арга барил хадгалагдан үлдсэн (эрэгтэй хүн бол аав, өвөө, ах, гэх мэт). Өөрчлөлтүүд нь сүйт бүсгүй, хүргэний сонголтод (ихэнх тохиолдолд тэд бие биенээ олдог), эхнэр, нөхөр, эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцаа, зайлсхийх уламжлал, эхнэр, нөхөр хоёрын бүрэлдэхүүнд (илүү угсаатны болон нийгмийн холимог гэрлэлт) нөлөөлсөн. ). Хуримын зан үйлд мөн өөрчлөлт орсон: Дагестаны ерөнхий дүр төрхийг олж авсан хотын хурим, уламжлалт зан үйлийг ихэвчлэн хадгалсан хөдөөгийн хуримын тухай ярьж болно, гэхдээ илүү хөгжилтэй, өнгөлөг театрын хэлбэрээр.
Одоогийн байдлаар хүүхэд, ялангуяа өсвөр насныхны хүмүүжилд ноцтой орхигдол, дутагдал ажиглагдаж байна; ёс суртахуун, ажилтай харилцахад бага анхаарал хандуулдаг нь тодорхой. Харамсалтай нь, шинээр хүчирхэгжиж, хүлээн зөвшөөрөгдөж буй шашин, түүнийг шүтэгчид (түүний дотор төрийн хэмжээнд) болон шашны зүтгэлтнүүдийн үйл ажиллагаа залуучуудад өндөр ёс суртахуун, хүндэтгэл, нийтийн үүрэг, хүмүүжлийг төлөвшүүлэхэд төдийлөн амжилт олохгүй байна. хичээл зүтгэл гэх мэт.
Даргины уламжлалт амьдрал нь ихэвчлэн феодал-патриарх, эсвэл патриарх-овог гэж тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч үүнд феодал, овог аймгууд бага байсан (үлдэгдэл байсан). Гэр бүлийн амьдралд эдгээр нь юуны түрүүнд гэр бүл дэх харилцаа, нөхөр (эцэг) ба эрэгтэйчүүд (тэр ч байтугай хөвгүүдийн) удирдах албан тушаал, ахлагч нараас бага насны хүүхдүүд, эдийн засаг, гэр бүл, гэр бүл-эрх зүй, сэтгэл зүйн байдал юм. эхнэр нөхрөөсөө хамааралтай байх.
Үүний зэрэгцээ гэрээсээ гадуурх эдийн засгийн ажилтай уулын эмэгтэйн ажлын ачаалал их байсан нь түүнийг эдийн засгийн чиг үүрэг нь бага байсан тал нутгийн эмэгтэйтэй харьцуулахад илүү бие даасан, чадвартай, эрх зүйн чадвартай болгосон. Гэр бүлийн амьдралын хэв маягийг маш хатуу тодорхойлсон бөгөөд үүнд хүйс, насны хөдөлмөрийн хуваарилалт ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Үүний зэрэгцээ насны хуваагдал нь бэлгийн хөдөлмөрийн хуваагдалтай зөрчилдөхийг зөвшөөрөөгүй. Уулархаг хэсгийн олон эрчүүдийн ажлын цар хүрээ бага байсан (ялангуяа газар хомсдолоос болж газар тариалангийн ажил), тиймээс эрчүүд гар урлал, отходничествод хэсэгчлэн шингэсэн чөлөөт цагаа илүү их хийдэг байв.
Насны хөдөлмөрийн хуваагдлын нэг онцлог нь ахмад настнуудын туршлага, мэдлэгийг оновчтой ашиглах замаар хүүхдүүдийг ажилд эрт нэвтрүүлэх явдал байв. Залхуурал, ажлаасаа зугтах, паразитизм (хулчгар зантай зэрэгцэн) нь хүний ​​хамгийн тааламжгүй, сөрөг чанар гэсэн хатуу итгэл үнэмшилд хүүхдүүдийг хүмүүжүүлсэн.
Орчин үеийн амьдралд патриархын үндэс суурь, амьдралын хэв маягтай холбоотой уламжлалт амьдралын хэв маягийн ихэнх нь, тэр дундаа эмэгтэй хүний ​​доромжлогдсон байр суурь арилсан боловч "тэд хүүхдээ усаар хаясан" юм шиг санагдаж байна: хүндэтгэл багатай. ажилд, ахмадуудад. Ёс суртахууны олон шалгуур, хөдөлмөрийн ур чадвар алдагдаж, энэ нь тухайн үндэстний эрүүл мэнд (бие махбодийн, соёл, оюун санааны) байдал, удмын сангийн бүрэн бүтэн байдал, эрч хүчийг улам дордуулдаг.


Цагаан будаа. 125. Цугни тосгоны анхны хагалагчийг шороогоор цацаж байна. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

Олон нийтийн амьдрал. Даргинчуудын нийгмийн бүтцийг зан заншил, ёс заншил, ёс заншил, ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээг тогтоох замаар зохицуулдаг. Даргинчуудын ёс суртахууны болон ёс суртахууны олон хэм хэмжээ нь зочломтгой заншилд төвлөрч байсан бөгөөд энэ нь танихгүй хүнийг үндэс угсаа, шашин шүтлэгээс үл хамааран, найрсаг, дайсан гэх мэтээс үл хамааран хүлээн авах үүрэгтэй байв. Тэнэмэл хүн оршин суух, орон байр, хоол хүнс, дархлаа, амь нас, эд хөрөнгө, нэр төр, нэр төрөө хамгаалах эрхтэй байв. Эдгээр эрхийг зочдыг хүлээн авсан төхөм болон хамт олон олгосон. Энэхүү заншил нь Даргины бүхэл бүтэн ёс суртахуун, ёс зүйн дүрэм, ялангуяа үндэстэн хоорондын болон бүс нутаг хоорондын харилцааны хэм хэмжээ, соёлд нөлөөлсөн. Тэрээр Даргинуудын (болон бүх Дагестанчуудын) олон сайхан уламжлалыг бэхжүүлсэн - нэгдэл, намус, "эр хүн чанар", "ях1" гэх мэт.
Зочломтгой байдлын уламжлал бол хөдөө орон нутаг, үндэстэн ястны, бүс нутаг хоорондын харилцан айлчлалаар дамжин явагддаг эдийн засаг, гэр бүл, дотоод, нийгмийн байнгын харилцааны тогтолцоо юм. Кунак бол зүгээр нэг зочин биш, тэр бас хувийн найз юм; хүн кунакийн бүх чухал ажилд оролцож, газар дээрээ өөрийн өмч хөрөнгө, нэр төр, нэр төр, амь насаа өөрийн адил хамгаалдаг. Кунакшип нь удамшлын шинж чанартай байсан бөгөөд эцгийн кунак нь өөрөө олж авсан өөрийнхтэй илүү ойр байсан гэж үздэг. Хэрэв удамшлын (эцгийн) кунак ядуу, тэнүүлч байсан бол түүний кунак нь түүнд дарамт болохыг хүсээгүй, тэр эхлээд түүн дээр очиж, түүнтэй мэндчилж, гэрт нь "ташуур өлгөв", өөрөөр хэлбэл. зан үйлийн яриа өрнүүлж, тусламж хэрэгтэй эсэхийг асууж, морь (илжиг, луус, тэрэг), эд хөрөнгө, зэвсгээ (бүстэй чинжаалнаас бусад) үлдээж, "өөрийн" цэцэглэн хөгжсөн кунак руугаа очиж, тэр хүртэл байрлав. Түүний явах нь мөн эцэг эхийн кунакийн гэрээс гарсан юм.

Цусны дайсагналын уламжлалыг дагаж мөрдөх нь хүндэтгэлийн зайлшгүй элементүүдийн нэг байв. Олон нийт цар хүрээг хязгаарлах, цуст мөргөлдөөний хохирогчдын тоог бууруулахад ихээхэн үр дүнд хүрсэн, жишээлбэл, өшөө авах эрхийн дараалал тогтоогдсон - ямар ч хамаатан садан (мөн нэг ч биш), харин хамгийн ойрын нэг нь өшөө авдаг. Өш хонзонгийн галыг унтраахын тулд алуурчныг хөөх дадлага хийсэн.
Ёс суртахуун, ёс зүйн уламжлалт хэм хэмжээ нь Даргинчуудын хоолны соёлд ч тусгагдсан байдаг. Хоолонд даруу зантай байх нь эр хүний ​​сайн чанарын нэг, шунаж байх нь ичгүүртэй муу муухайгийн нэг, ширээний ард аятайхан биеэ авч явах, бага ярих, инээхгүй байх, чимээ шуугиан гаргахгүй байх, юу ч гуйхгүй байх, хоолны чанарыг хэлэлцэхгүй байх ёстой гэж үздэг байв. , гэх мэт.
Даргины хамгийн нэр хүндтэй баяр бол хамгаалалтын, анхдагч, дууриах, тайвшруулах, үржил шимтэй болон бусад төрлийн ид шидийн зан үйлийн системээр дамжуулан сайн ургац авах зорилготой анхны ховилын баяр байв. Энэхүү баяр нь хамгийн өргөн цар хүрээтэй, тоглоом, үзвэр, зугаа цэнгэл, уралдаан тэмцээн, амттангаар баялаг бөгөөд газар тариалангийн эхэн үеийн соёл, анжис тариалангийн эхэн үеийг бий болгосон гүн үндэстэй байв. Шинэ оны хаврын баяр нь өвөл, зуны илэрхийлэл, харилцан яриа маргаанаараа ялгаатай байв; бороо дуудах, зогсоох, нар дуудах, хурааж дуусгах, услах (булаг, суваг шуудуу цэвэрлэх), усан үзмийн талбайн хаврын ажил эхлүүлэх, малыг бэлчээрт туух, тариалангийн талбайд талархал өргөх зэрэг зан үйлийг хийдэг байв.
Лалын шашинтнуудын баяруудын дотроос Рамадан сарын мацаг барьсны дараа тахил өргөх өдөр (Курбан Байрам) болон мацаг барих (Ураза Байрам) өдөрлөгийг хамгийн их баяр хөөртэй, баяр ёслолоор тэмдэглэдэг.
ЗХУ-ын үед Октябрийн хувьсгал, Ялалтын баяр, 5-р сарын 1, шинэ жилийн баярууд голлох болсон. Шашны болон ардын зан үйл, баяр ёслолуудын ихэнх нь хориглогдсон эсвэл мартагдсан байв.
Өнөө үед нийгэмд эртний уламжлал сэргэж, өөрийн өнгөрсөн түүхээ мэдэх хүсэл эрмэлзэл, зарим зан үйл, тэр дундаа шашны зан үйл сэргэж байна. Даргинчууд уламжлалт зан үйлийн баярууд, ялангуяа анхны ховил, Исламын шашны баяр болох Курбан, Курбан баярыг өргөн тэмдэглэдэг. Шинэ он, 5-р сарын 1, Ялалтын баяр.
Сүнслэг соёл. Даргинчуудын соёл урлаг нь ардын урлаг, тухайлбал гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг, дуу, хөгжмийн тоглолт, яруу найраг, хөгжим, ардын зан үйл, бүжиг гэх мэт салбарт гайхалтай ололт амжилтаар тодорхойлогддог. Даргинуудын дунд ардын архитектур ихээхэн хөгжсөн; Ардын гар урчууд цамхаг, бэхэлсэн байшин, сүм хийд, гүүр, байгалийн байгууламж, усан суваг барих, гоёл чимэглэлийн дизайн хийх зэрэгт өндөр ур чадвар үзүүлсэн. Чулуу хайчлах урлаг өндөр түвшинд хүрч, ялангуяа булшны чулуу үйлдвэрлэх, зэвсэг, үнэт эдлэлийн үйлдвэрлэл, керамик эдлэл, алтан хатгамал болон сүлжмэл эдлэл, арьс шир, үслэг урлал гэх мэт. Урлагийн гар урлал ихээхэн хөгжиж: хивс, хивс, сүлжмэл эдлэл, зэвсэг, үнэт эдлэл, бүрхүүлтэй керамик эдлэл, модоор хийсэн тавилга, сав суулга гэх мэт.
Даргинуудын оюун санааны соёл, түүний хөгжилд гол агуулгын бүрэлдэхүүн хэсэг нь ардын давхарга байв. Ардын аман зохиол, итгэл үнэмшил, тоглоом, хөгжим, ардын мэдлэг гэх мэт соёлын салбарууд хөгжсөн.


Цагаан будаа. 126. Цугни тосгоны талбайд анхны ховилын ёслолын дараа бүжиглэх нь. (ОУЭА-ийн RAS-ийн зургийн архив, экспедиц 1950)

нь тэдний оюун санааны баялгийн хамгийн чухал хэсгийг бүрдүүлдэг. Үүний үндсэн дээр Даргины хамгийн том яруу найрагч Омарла Батирай, Сукур Курбан, Мунги Ахмед нар өсч, тэдний уламжлалыг Зөвлөлтийн үед Азиз Иминагаев, Рабадан Нуров, Ахмедхан Абубакар, Рашид Рашидов, Амир Гази, Магомед-Расул, Сулейман Рабаданов, Газимбег нар үргэлжлүүлж байжээ. Багандов нар.Соёлын өөр нэг баялаг бүрэлдэхүүн хэсэг нь ардын итгэл үнэмшил юм. Тэдний өвөрмөц байдал нь Исламын шашинд шингэсэн явдал юм.
Даргинуудын дунд ид шидийн итгэл үнэмшил (гэр бүл, хөдөө аж ахуйн зан үйлийн нэлээд хэсэг нь тэдгээрт суурилдаг) ихээхэн хөгжсөн, дараа нь чөтгөрийн (фетишизм, довтолгоо, сүнс-чөтгөрүүд), анимист, космогоник.
Үндэсний спортын төрөлд мэдээж хүнд чулуу шидэх эхний байр, мөн газраас чулуу өргөх, гүйх, харайх, хурдан морины уралдаан, морь уралдуулах, нударга зөрүүлэх (нэг нэгээр), бөх ( бүслүүртэй болон бүсгүй), бай руу чулуу шидэх, дүүгүүр, тусгай нумаас чулуу харвах гэх мэт.
Даргины хөгжим нь мөн ардын шинж чанартай байсан бөгөөд ардын дууны текст, аялгууг байнга байгалийн сонголтоор хийдэг байв. Үндсэн хөгжмийн зэмсгүүд: суга татсан - чанг, чугур, нум - хийл, үлээвэр хөгжим, лимбэ, зурна, цохиур - бөмбөр, хэнгэрэг.
Гол бүжиг нь хэмнэл, түншүүдийн байрлалаар ялгаатай хэд хэдэн төрлийн лезгинка юм. Ёслолын үеэр бие даасан олон нийтийн зан үйлийн бүжиг (жишээлбэл, Сирхичуудын хуримын "шугам бүжиг") байсан.
Даргинууд бол Шафит шашны суннит лалын шашинтнууд бөгөөд тэдний дунд 14-р зуунд Исламын шашин бий болсон бөгөөд 18-19-р зуунд хамгийн өндөр өсөлттэй байсан. Даргины Ислам
Энэ нь синкретик шинж чанартай бөгөөд монотеизмээс өмнөх паган шашны итгэл үнэмшил, санаанууд үүнд томоохон байр суурь эзэлдэг.
Хувьсгалын өмнөх гэгээрлийг араб бичгийн үндсэн дээр зохион байгуулжээ. Бага боловсрол - бичиг үсэг, мөргөлийн дүрэм, Коран судраас бие даасан бичвэр цээжлэх - бүх хүүхдүүд (mekteb-д) эзэмшсэн. Хөвгүүд дунд боловсролоо медрасад авсан: катехизм, араб хэл зүй, логик, исламын хууль зэргийг энд судалсан. Цаашдын боловсрол нь хувь хүн байсан бөгөөд нэрт Уламын удирдлаган дор явагдсан.
Даргинд шашингүй сургууль байгаагүй. XX зууны эхэн үед. Даргины дүүрэгт (80 мянга гаруй хүн) 76 хүүхэд суралцдаг хоёрхон хөдөөгийн сургууль байсан (ГАРД. Ф. 2. Оп. 3. Д. 16). ЗХУ-ын үед Оросын графикийн үндсэн дээр шинэ бичгийн үндсэн дээр хүн амын бичиг үсэг үл мэдэх байдлыг бараг устгаж, сургуулиудын боловсролыг голчлон орос хэл дээр явуулдаг байсан нь Даргины хүүхдүүдийг Орос, дэлхийн ололт амжилтыг танилцуулахад хувь нэмэр оруулав. соёл, мөн тэдний төрөлх (хангалтгүй нь тодорхой) хэл. Утга зохиолын Даргин хэлээр сонин, сэтгүүл хэвлэгддэг, уран зохиол хэвлэгддэг. Гэсэн хэдий ч тэдний угсаатны хэлийг Даргинчуудын 97.5% (Дагестан дотор - 98.9%) уугуул хэл гэж үздэг ч уран зохиолын хэл нь ахлах сургуульд ажилладаггүй (зөвхөн хичээл хэлбэрээр заадаг) бөгөөд орон нутгийн албан тасалгааны ажилд ашиглагддаггүй. , энэ нь өдөр тутмын амьдралд бага ашиглагддаг бөгөөд энэ нь ойрын ирээдүйд нэг даргин хэл үүсэхэд хүндрэл учруулдаг (өөр өөр аялгууны төлөөлөгчид - Кайтаг, Урахинский, Сюргин, Цудахарский нэг дор цугларч - ихэвчлэн орос хэлээр ярьдаг). Харьцуулбал: Андиан, Гидатли, Андалал, Арчин нар цугларч авар хэлээр (Болматс!э) хоорондоо харилцдаг.
Орчин үеийн боловсрол нь улсын боловсролын тогтолцоонд бага, бүрэн бус дунд, дунд сургуулиудын нягт сүлжээгээр дамждаг.
Уламжлалт мэргэжлийн чиг баримжааны хувьд хамгийн том өөрчлөлт нь газар тариаланчдад нөлөөлсөн: уулархаг хэсэгт тэдний тоо гамшгийн хэмжээгээр буурсан боловч худалдаа, худалдаа эрхэлдэг хүмүүс илүү олон otkhodniks байдаг. Отходничествод Орост барилга, мал аж ахуйд чиглэсэн хатуу чиг баримжаа бий болсон мэт санагдсан боловч сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлууд эдгээр төрлийн отходничество буурахад хүргэж байна. Мэдээжийн хэрэг гар урчуудын тоо буурч, гар урлалын олон төрөл (хувцас, шавар эдлэл, зэвсэг үйлдвэрлэх, модон тавилга, сав суулга гэх мэт) бүрмөсөн алга болсон боловч зарим нь цаашид хөгжсөн (барилга, чулуу хайчлах, хэсэгчлэн үнэт эдлэл хийх) , гэх мэт).
Өнгөрсөн хугацаанд Даргинуудын үндэстэн хоорондын харилцаа нь юуны түрүүнд худалдаа, эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөл, дараа нь цэрэг, улс төрийн (эвлэлд нэгдэх, феодалын эзэмшил, байлдан дагуулагчдын эсрэг хамтарсан арга хэмжээ авах хэрэгцээ) зэргээс үүдэлтэй байв.
Даргинуудад импортын талх хэрэгтэй байсан тул Кумыкуудтай ихэвчлэн холбоо тогтоодог байв. Угсаатны улс төрийн байдал, үндэстэн хоорондын дайсагнал, мөргөлдөөн байхгүй, сайн хөршийн найрсаг харилцаа, зочломтгой зан заншил, кунакри зэрэг нь энэ байдлыг улам бүр хөнгөвчилсөн.
ЗХУ-ын үеийн үндэстэн хоорондын харилцааны өөрчлөлт нь хот, үйлдвэрлэлийн өсөлт, үндэстэн дамнасан багуудын өсөлтөд нөлөөлсөн хотжилтын үйл явц, суурьшлын олон үндэстний суурьшилтай холбоотой байв.
Эдгээр нөхцөл байдлаас үүдэн үндэстэн хоорондын харилцаа холбоо бэхжсэн нь орос хэлний харилцааны хэл болох үүргийг нэмэгдүүлэхэд хүргэв. Энэ замаар
Сом, Орос-Даргины хос хэл нь бүх хослол, ялангуяа олон хэлийг орлодог. Өөр нэг үр дагавар нь үндэстэн хоорондын гэрлэлт бөгөөд тэдгээрийн дийлэнх нь Дагестаны бусад ард түмний төлөөлөгчидтэй гэрлэсэн явдал юм. Ийм гэрлэлт нь ажлын орчин, сэхээтнүүдийн дунд илүү гарч байсан бол хөдөө орон нутагт цөөхөн, гол төлөв багш, эрүүл мэндийн ажилтнуудын дунд байдаг. Тэгэхээр 1973-1983 онд. энд 12015 гэрлэлтээс үндэстэн хоорондын гэрлэлт ердөө 2.5%-ийг эзэлж байна (Курбанов, 1990, 20-р тал).
Үндэстэн хоорондын гэрлэлт нь ихэвчлэн нэг талыг барьсан (ялангуяа Дагестан бус хүмүүстэй), эрэгтэйчүүд илүү олон удаа гэрлэдэг бол эмэгтэйчүүд ихэвчлэн бага гэрлэдэг бөгөөд энэ нь үндэсний болон шашны үзлийг илүү хадгалсан, түүнчлэн ахмад настнуудын хуучинсаг үзэлтэй холбоотой юм. ийм "төөрөгдөл".
Даргинуудын хувьсгалаас өмнөх шинжлэх ухаан нь ерөнхий Дагестаны салшгүй хэсэг байсан тул Арабын сонгодог шинжлэх ухаан, теологийн дагуу хөгжиж байв. Дагестаны эрдэмтэд араб хэлээр ярьдаг шинжлэх ухаанд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан бөгөөд үүнийг лалын ертөнцөд хүлээн зөвшөөрдөг. Дагестаны эрдэмтдийн томоохон ололт бол араб цагаан толгойг Дагестаны хэлний авианы онцлогт тохируулан, араб графикийн үндсэн дээр өөрсдийн бичгийг (adjam) бий болгосон явдал байв. Дагестаны шинжлэх ухаанд асар их хувь нэмэр оруулсан Даргины хамгийн алдартай эрдэмтэд бол нэвтэрхий толь бичигч эрдэмтэн, Дагестаны байгалийн шинжлэх ухааныг үндэслэгч, гарамгай математикч, одон орон судлаач, эмч Дауд Эфенди Усишинский (нас барсан) Дамадан аль-Мухи (1724 онд нас барсан) юм. 1757 г.), чөлөөт сэтгэлгээ, рационализмаараа ялгарсан нэрт филологич Г.-М. Амиров (Мурад Бей), Туркийн хамгийн агуу түүхч болсон.
Эрдэм шинжилгээний уламжлалыг сурвалжлагч гишүүн Б.Далгат үргэлжлүүлэв. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи Х.И. Амирханов, Р.М. Магомедов, М.Саидов, А.Г. Гаджиев, У.Далгат, Г.Г. Османов, Г.Ш. Каймаразов, А.-Г.К. Алиев, М.А. Абдуллаев, Д.М. Далгат, З.Г. Абдуллаев, М.-Н. Османов, А.О. Магометов, А.И. Алиев, М.Ж. Агаларханов, ах дүү М., М.-З.-Вагабов, И., Ю. Шамов, Г.-Мир. болон Г.-Мур. Гаджимирзаев, С.М. Гасанов, Б.М. Багандов, Аб. Вагидов, Аб. Магомедов, Х.М. Хасбулатов, О.А. Омаров, Б.Г. Алиев, А.З. Магомедов, К.М. Магомедов, Ш.Гасанов, М.Шихшибеков, М.-С. Умаханов, Б.Б. Булатов болон бусад олон хүмүүс.
, Эрт дээр үед анагаах ухаан нь ардын байсан, мөн дорнын анагаах ухаанд тулгуурласан. Жинхэнэ эдгээх нь ихэвчлэн довтолгоотой хослуулсан байдаг. Ардын эмч нар (хакимууд) шарх, хөхөрсөн, хугарал, мултралыг эдгээх, гавлын мэс засал хийх, ургамлын гаралтай эм, зарим дотоод өвчнийг эмчлэхэд гайхалтай амжилтанд хүрсэн.
Хамгийн алдартай хакимууд бол Бутригийн Муртазали-Хажи (Тэрээр Каир хотод 5 жил анагаах ухаанд суралцаж, Оросын нэрт мэс засалч Н.И. Пироговтой хамтран ажиллаж, мэс заслын иж бүрдэл хэрэгсэл бэлэглэсэн), Урахигийн Таймаз, Давуд-Хажи нар байв. Акушаас, Алисултан-Гаджи Уркарахаас, Магомед-Гаджи Хаджалмахаас болон бусад.
Уламжлалт бус эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ нь зөвхөн 1894 онд байгуулагдсан боловч хангалтгүй байсан нь илт. 1927 онд Цудахарскийн хэсэг бүхэлдээ (31 тосгон, 17 мянган хүн амтай) нэг фельдшертэй нэг фельдшерийн станцтай байсан (Даргинцы ... 1930, х. 221). Дайны дараах жилүүдэд эрүүл мэндийн тусламж үйлчилгээ эрс сайжирсан. Сүүлийн хэдэн арван жилд суурин бүр өөрийн хэмжээнээсээ хамааран бага эмч, дүүргийн эмч, дүүрэг, дүүрэг, дүүрэг дундын, хот, улсын эмнэлэг, хэд хэдэн төрөлжсөн эмнэлэг, клиник, диспансер, оношилгооны төв гэх мэт үйл ажиллагаа явуулж байна.






Alt="" />





Залуу эмэгтэй
сүйт бүсгүйн хувцас өмссөн Балхар тосгоноос. (ОУЭА-ийн RAS-ийн гэрэл зургийн архив, экспедиц 1978)

Цөцгийн тос болон бусад керамик бүтээгдэхүүн. (Гэрэл зургийг И.Стин, А.Фирсов, 1981)


Aquarius шидэгч "kunne". Гуулин, хөөх, тавлах. Кубачи тосгон. 19-р зуун ("Дагестаны гоёл чимэглэлийн урлаг" номноос.
М., 1971. S. 97)
Эмэгтэйчүүдийн баярын хувцасны металл горхи. Мөнгө, алтадмал, ниелло, филигри, мөхлөг, оюу, tsv. шил.
Кубачи тосгон.
20-р зууны эхэн үе
("Дагестаны гоёл чимэглэлийн урлаг" номноос.
P. 124. Дорно дахины урлагийн улсын музейн цуглуулга)

Жимсэнд зориулсан металл таваг.

Мөнгө, ниелло, алтадмал, сийлбэр, цоолбор. Кубачи тосгон. 1956 он
("Дагестаны гоёл чимэглэлийн урлаг" номноос 141-р хуудас)
Бугуйвч. Мөнгө, клозонн паалан. Кубачи тосгон. 1960
("Дагестаны гоёл чимэглэлийн урлаг" номноос, 153-р хуудас. Дагестаны дүрслэх урлагийн музейн цуглуулга)




Ноосон овоолгын хивс. Лезгинүүд. 19-р зуун
("Дагестаны гоёл чимэглэлийн урлаг" номноос, хуудас 257)




Үндэсний хувцастай Кубачинка. (М. Тилкегийн зурсан зураг, 1910 он
Сэр. "Үндэсний хувцастай Кавказын ард түмэн". М., 1936)
Үндэсний хувцастай Аварка (М.Тилкегийн зурсан зураг, 1910)


Кубачин баярын хувцастай. (М.Тилкегийн зурсан зураг, 1910)
Баяр ёслолын хувцастай Цахурец. (М.Тилкегийн зурсан зураг, 1910)

Даргинчуудын угсаатны хөгжлийн хэтийн төлөв нь хоорондоо зөрчилдөж байна. Нэг талаас уламжлалт материаллаг соёлыг угаах үйл явц үргэлжилж, нөгөө талаас үндэсний оюун санааны соёл, тэр дундаа шашин шүтлэгтэй холбоотой соёл тодорхой сэргэж байна. Энэ нь ирээдүйд материаллаг соёлын хүрээнд эргэн дурсахад хүргэж болзошгүй юм. Даргинчуудын хувьд илүү хялбар харилцааны хэл болох орос хэл байгаа тохиолдолд одоо байгаа "бүтээсэн" утга зохиолын хэл нь энэ үүргийг бүрэн гүйцэд биелүүлдэггүй тул нэг Даргин хэлний шийдэгдээгүй асуудал угсаатны хөгжилд саад болж байна. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө Даргинчуудын угсаатны ирээдүйг таатай гэж үзэж болно; ард түмний угсаатны дүр төрх тодорхой сэргэж байгаа бөгөөд үндэсний доройтол түүнд заналхийлдэггүй.

Даргинууд бол Дагестаны уугуул иргэд юм. Даргинчуудын (өөрийгөө нэр - Дарган) анх дурдсан нь 15-р зууны үеэс эхтэй. 16-р зуунд аль хэдийн оршин суугаа газар, ажил мэргэжлээрээ ялгаатай гурван төрлийн Даргинууд үүссэн: доод бэл, дунд уул, өндөр уул.

19-р зууны эхээр Дагестан Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд орсон нь чөлөөлөх дайн гэгдэх эхлэлийг тавьсан юм. Даргинууд үүнд Шамилын талд оролцсон боловч идэвхтэй оролцоогүй (Оросуудаас хүчтэй хамааралтай байсан тул). Гэсэн хэдий ч 1877 оны колоничлолын эсрэг бослогын үеэр тэд аль хэдийн илүү дайчин байсан.

1921 онд Даргинууд бусад ард түмнүүдийн хамт Дагестаны АССР-ийн нэг хэсэг болжээ. Үүний дараа Даргинуудын нэг хэсэг нүүсэн. 1991 онд Бүгд Найрамдах Дагестан Улс байгуулагдав.

Даргины амьдрал

Даргины гол ажил бол мал аж ахуй (гол төлөв үхэр, хонь) байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Өнгөрсөн ба одоогийн хоёрын ялгаа нь эдгээр үйлдвэрүүдэд өндөр үр өгөөжтэй шинэ үр тариа, үүлдэр угсааг нэвтрүүлж байгаа явдал юм.

Уламжлал ёсоор Даргинууд хөдөө орон нутагт амьдардаг байсан бөгөөд энэ нь орон нутгийн жамаа гэсэн нэртэй байв. Хөдөөгийн нийгэмлэгүүдийн холбоонд нэгдсэн нийгэмлэгүүд. Тэдний зарим нь эргээд Акушим холбооны нэг хэсэг байв.

Одоогийн байдлаар Долгинчуудын дунд жижиг гэр бүлүүд түгээмэл байдаг ч өнгөрсөн зуунд хуваагдаагүй том гэр бүлүүд байсан. Дагестанд тухумууд бас түгээмэл байдаг - нэг өвөг дээдсээс гаралтай бүлгүүдийн бүлгүүд. Даргины уулын тосгонууд ихэвчлэн хөл хөдөлгөөн ихтэй, дэнжтэй байдаг.

Уул, бэлд уулын суурьшлын гол төрөл нь хавтгай дээвэртэй олон давхар байшингууд юм. ЗХУ-ын үед олон давхар барилга бүхий нэлээд орчин үеийн тосгонууд баригдсан.

Даргинчуудын эрэгтэй уламжлалт хувцас нь Хойд Кавказын бусад ард түмний хувцастай төстэй байдаг: цамц, өмд, бешмет, бурка, үслэг цув, нөмрөг, арьс, эсгий гутал, чухта (толгой).

Даргинчуудын гол уламжлалт хоол бол гурил, мах, цагаан идээ юм. Нэмэлт тэжээл болгон хоолны дэглэмд хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ, ногоон, жимс жимсгэнэ орно. Даргин (Хойд Кавказ) хоолны үндэсний хоолны нэг бол гайхамшиг юм. Энэ бол мах, зуслангийн бяслаг, хүнсний ногоо гэх мэт янз бүрийн дүүргэгч бүхий исгээгүй зуурсан гурилаар хийсэн бялуу юм. Гайхамшиг нь том бяслагтай бялуу шиг хаалттай, хагас хаалттай байж болно. Кавказын бүх ард түмний нэгэн адил Даргинууд хоол хүнсээр хязгаарлагддаг боловч зочломтгой байдаг.

Даргины ардын аман зохиолын үндсэн төрлүүд: домог, үлгэр, зүйр цэцэн үг, баатарлаг дуу. Зарим эртний зан үйлүүд хадгалагдан үлджээ.

Ноос, металл, мод, чулуу, арьс ширний боловсруулсан боловсруулалтаас. Бүтээлч байдлын янз бүрийн хэлбэрүүд тодорхой газар нутагт хөгжсөн. Ийнхүү Кубача, Харбук, Амузгагийн зэвсэг, Сулевкентийн вааран эдлэл, Кайтагаас модон багаж, гэр ахуйн хэрэгсэл гэх мэтийг өндөр үнэлдэг байв.

Даргинчууд бол Дагестаны хамгийн олон ард түмний нэг юм. Тэд бүгд найрамдах улсын нийт хүн амын 16.5 хувийг бүрдүүлдэг. Орос улсад нийтдээ 590 мянга орчим энэ ард түмний төлөөлөл байдаг. Дагестанаас гадна хамгийн олон Даргинууд буюу 50 мянга гаруй хүн Ставрополь мужид амьдардаг.

Даргинуудын гарал үүсэл, түүх

Дарган, дарганти гэдэг хүмүүсийн нэр нь "дарг" гэдэг үгнээс гаралтай бололтой. Энэ үзэл баримтлалыг орос хэл рүү орчуулахад нэлээд хэцүү байдаг - энэ нь дотоод, гадаад орчинтой харшлах зүйл юм. Даргин ард түмэн бий болсон нь сүүлийн мянган жилийн хугацаанд Дагестаны ууланд амьдардаг овог аймгуудын цэргийн мөргөлдөөн, Турк, Ираны армийн довтолгооны нөлөөн дор явагдсан. Даргинс угсаатны нэр анх удаа 15-р зууны тэмдэглэлийн нэгэнд гарч ирэв.

Акуш аялгуу дээр үндэслэсэн нийтлэг утга зохиолын Даргин хэл байгаа хэдий ч бүх Даргинууд бие биенээ сайн ойлгодоггүй: бие биенээсээ эрс ялгаатай 17 орчим аялгуу байдаг. Бичгийн Даргин нь кирилл үсгийг ашигладаг.

18-р зуунд Оросын мужид орох хүртэл Даргинчуудын амьдарч байсан газар нутаг нь Акуш-Дарго Кайтаг уцмийствогийн хөдөөгийн нийгэмлэгүүдийн нэгдлийн мэдэлд байв. Кавказын дайны үед Даргинчууд Шамилыг голдуу дэмжиж байсан ч дайтах ажиллагаанд идэвхтэй оролцдоггүй байв.

Зөвлөлт засгийн үед Оросын төрийн түүхэнд Дагестан АССР байгуулагдах үед олон Даргинчууд бүгд найрамдах улсын уулархаг нутгаас тэгш тал руу нүүж иржээ.

Даргинчуудын гар урлал

Даргинчууд хэтрүүлэггүйгээр алтан гартай. Ардын гар урчууд металл, ноос, мод, арьс шир, чулуу боловсруулах онцгой урлагт хүрсэн. Үнэт эдлэлчин, зэвсгийн дархан, арьс ширний мэргэжлийг Оросын ард түмэн үргэлж өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Кубачи, Харбука, Амузги тосгоны зэвсгийн ир нь дэлхийд алдартай.

Кубачи урчууд мөн гинжин шуудан, дуулга, хясаа, тохой, винтов, гар буу урладгаараа алдартай. Ёслолын зэвсгийг (хуй, сэлэмний бариул, чинжаал) Даргинчууд мөнгө, алтадмалаар маш чадварлаг тогтоож, хээтэй ясны хавтангаар чимэглэсэн байв. Түүгээр ч барахгүй алтны дархны урлаг өнөөдрийг хүртэл мартагддаггүй. Жишээлбэл, Кубачи хотод хөгшин залуу, хүн бүр үнэт эдлэлийн ур чадвар эзэмшдэг: энэ нь гэр бүлд үеэс үед дамждаг. Орон нутгийн гар урчууд зэвсгээс гадна лааны тавиур, ёслолын аяга таваг, мэдээжийн хэрэг эмэгтэйчүүдийн гоёл чимэглэлийг бүтээдэг. Тэд мөнгө, зэс, яс, паалантай ажилладаг.

Дашрамд дурдахад, Даргинчууд алдартай "мөнгөн" тосгонд амьдардаг ч нутгийн иргэд өөрсдийгөө Кубачин буюу "Кубачи франц" гэж нэрлэхийг илүүд үздэг: өвслөг байдлаараа нутгийн аялгуу нь бусад Даргин аялгууг бодвол франц хэлтэй адилхан сонсогддог.

Алдарт Даргин ба арьсан урлал. Эрэгтэй арьсан бүс нь мөнгөн эсвэл металл холбоос, зүүлт товрууны кластераар баялаг "тоноглогддог".

Бага наснаасаа Даргинки үндэсний хувцас урлах урлагтай танилцсан. Охидуудад толгойн гоёл чимэглэлийн тусгай ур чадвар шаардагддаг байсан бөгөөд духны ирмэгийг нарийн төвөгтэй сүлжмэлийн анхны гинжээр чимэглэсэн, хажуу талдаа янз бүрийн хэмжээтэй зоос зүүсэн байв. Даргинчууд мөн цээжний гоёл чимэглэлийг нэхэх ажил эрхэлдэг байсан: бөмбөлгүүдийг, зоосноос бүрдсэн олон өнгийн хүзүүний зүүлт.

Даргин эмэгтэйчүүд хивс нэхэх, сүлжих, эсгий урлах урлагт хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастерууд юм.

Даргины амьдрал

Даргины амьдралыг эрт дээр үеэс уламжлалт хуулиар зохицуулж ирсэн - нэг юм уу өөр нэг нийгэмлэгт (хөдөөгийн нийгэмлэг) баталсан ёс заншил. Нөхөрлөлүүд нь эргээд томоохон нийгэмлэгүүдэд нэгдэж, тэдний нэг хэсэг нь удаан хугацааны туршид Акүшимагийн холбоо гэж нэрлэгддэг байсан. Нийгэмлэгийн дотор Даргинчуудын амьдрал нэг өвөг дээдсээс гаралтай ураг төрлийн холбоог удирдан чиглүүлсэн жижиг гэр бүл, тэдний бүлгүүдийн (тухумууд) эргэн тойронд бий болсон.

Бусад олон Кавказын ард түмний нэгэн адил Даргинуудын зан заншил нь зочломтгой зан үйлд хамгийн тод илэрдэг: ямар ч хүнийг харьяалал, шашин шүтлэг, оршин суугаа газраас үл хамааран байшинд урьсан. Зочломтгой Даргины гэрт аяга таваг дүүрэн ширээ, тав тухтай хонох болно гэдэгт ямар ч зочин итгэлтэй байж болно. Мөн эзэн нь гэрт байгаа зочдын аюулгүй байдлыг биечлэн хариуцна.

Даргины ширээн дээр хоолны дэглэмийн талаар нэн даруй мартсан нь дээр! Баяр болгоны ширээний голд үндэсний хоолны бахархал болох гайхамшгийг үргэлж жигнэх, "хаалттай" бялуутай хуушуурын хооронд тавьдаг. Уламжлалт гайхамшгийн дүүргэлт нь мах, хүнсний ногоо, зуслангийн бяслаг, уулын ургамал юм. Заавал хинкал (хинкалитай андуурч болохгүй), жор нь гэрийн эзэгтэй бүрт өөр өөр байдаг. Хамгийн алдартай шөл нь улаан буудай, вандуй эсвэл шошоор хийгдсэн байдаг. Энэ бүх төрлийн ундааг даргинчууд өөрсдөө ахмадуудын ундаа гэж нэрлэдэг бага буюу архигүй квас гэж үздэг.



Нийтлэл таалагдсан уу? Найзуудтайгаа хуваалцах!